属性增益与结构递丰的并行演化律，是递弱代偿的基本定理。于是，企业属性增益的同时，企业结构必将随之衍动。由于递弱代偿脱离了旧式社会学范畴，在展开不同的企业结构表述之前，有必要重新定义和论述一组常用的经济学词汇。

物说新语

1、经济

定义：社会存在的滋养子系统，是后衍存在者借由自身属性与结构代偿获取复多依存条件的晚近依存质态，其运动方向是从自然的源头到社会的尽头。

第一句话前文已作表述，重点在后面这句，为何是从自然的源头到社会的尽头？根据物能代谢属性增益原理，前衍物质呈现为结构内能正值丰满的物能释放状态，后衍物质呈现结构内能负值残缺的物能代谢状态，于是物能的运动方向必然是由前衍至后衍，即从自然的源头至社会的尽头，是为熵增定律自能量态向质量结构态的统一贯彻，此为经济的自然渊源。

于是，作为物能代谢的经济行为一开始只能是面对自然的经济取向，这是自然经济的发生根源。而后，晚级社会结构逐渐取代自然成为经济人的生存结构，组分的经济行为必然转向面对社会的经济取向，即是工商业经济乃至后工商业经济的发生根源。所以，即便具体的经济行为似乎是“多向”求存的，但经济在逻辑上的运动方向是单向度的，无论经济结构如何复杂，这个给定的逻辑方向不变。

既然已经提到熵增定律，此处有必要插入有关相关讨论，因为它在生命科学、社会学乃至商业思想中造成了诸多的误谈与失洽。

熵增定律

熵的英文单词Entropy，实际上是克劳修斯的生造词。用能量的单词energy，再结合表达transformation的希腊单词trope，组合而成Entropy，以表述物质或系统状态的变化（S=Q/T）。翻译入中国，根据S是热量与温度的商，加上火字旁，生造出汉字“熵”以对应Entropy。这就是智质属性的DNA重组性余绪之体现，即知识创新或逻辑变革。

实际上，思想史上的生造概念和词语比比皆是，这均是发源于思维经济原则，用一个简单概念或生造词指谓或度量一个复杂的对象更有利于表述和传播，哪怕这样的简化出于非逻辑直证或武断也罢，例如点、矢量、动量、力、势能、摩尔、绝对精神、心灵实体、临场、真值函项等哲科概念。

《物演通论》中同样也有大量的生造词和概念，如存在度、代偿度、存在阈常数等，这不过是既往哲科思境的保守延续，从此意义上看反而不是《物演》之“创新”。

熵增定律，起初解释对象是经典热力学范畴的能量存态，后被拓展到一般物理学领域，表述为：孤立系统自发向最大熵方向演化，即混乱度或无序度增高。此后100多年，该概念被引入到信息论、统计学、生命科学乃至企业管理等范畴中，不断逻辑变构且生生不息。

站在今天的信息量和逻辑模型上，我们不得不有所诘问：孤立系统是什么？经典定义中，孤立系统是一个与外界没有能量也没有物质交换的系统。

首先，从经验上检索寰宇之内，我们基于归纳法会发现几乎没有任何孤立系统存在，除了宇宙或黑洞是一个可能的孤立系统。

宇宙是否与宇宙之外有物能交换？与至今仍是假设的暗物质或暗能量有什么关系？目前不在我们的可感范围，因为宇宙就是我们的视界边缘，更准确地说是我们的感知禁闭边缘，这就导致宇宙是否是孤立系统暂且成为一个不可证伪乃至无法言谈之问题。同样，这也适用于黑洞。

那么，从逻辑上看，若系统是绝对孤立的，它又缘何会出现在我们的精神感知之中呢？这一设问已提示，孤立系统的经典定义中只考虑了物质和质量的隔绝，而没有考虑信息这个因素。

当我们能指谓一个孤立系统，这意味着孤立系统的某种信息（即可感属性）已被我们的精神（感应属性）所耦合，这意味着经典意义上的孤立系统，其信息可与外界交换。若麦克斯韦妖在该孤立系统登场，由于该系统可与外界进行信息交换，则该孤立系统内的熵减就成为逻辑上的可能。

而绝对孤立的系统，你又无法指谓，因为它绝对孤立，断不会有任何属性外溢并成为你的指谓之对象，于是就导出凡可被指谓的系统，至少是能与外界交换信息的相对孤立系统。若此，称之为开放系统，亦无不可。这与物演通论的公理之一“一切存在均是相对存在”相融洽。

在上述孤立系统与麦克斯韦妖的例中，热熵虽然减少，但麦克斯韦妖做判断需要信息量。根据信息论，信息量可以等价换算为信息熵，结果是系统总熵依然在增加（该系统已包含了麦克斯韦妖）。正如《物演》所述，热力学第二定律的遗憾，在于它没有把信息增量与熵增量总结为一个具有内在关系的同一过程。

沿着该麦克斯韦妖的思想实验逻辑，我们可以把指代万物的各种“妖”逐步放入这个系统，这些妖们均分承担麦克斯韦妖的判别求断操作，竟然可以得出一个悖反的结论：系统吸纳外物的开放过程中总熵在递增。这与经典热力学的熵增定律相悖，如何解释？

根据爱因斯坦著名公式：E=mc²。物质和能量的分别业已消失，又根据现代宇宙学说的推论，宇宙的爆发和形成，是能量总系统部分衍生为质量物态系统或质量时空系统的过程。熵增定律若要保持自洽，就意味着熵增定理在质量物态世界中依然要予以贯彻，即在开放系统中熵增依然成立。孤立系统的归谬思想实验与上述结论一致。

养猫达人薛定谔指出生命物质的有序化或高序化与热力学第二定律相悖，提出生命以负熵为生，或者生命以负熵对抗熵增，这显然是一个误谈。

首先，在逻辑学中，对于能解释的事物称之为A，除此之外不能解释的称之为非A，这是典型的辩证观念使然。作为理性初级阶段的辩证法，是精神面对崭新复杂对象时，不能解释但又不能不有所解释的武断，遵循同一律、排中律、矛盾律。要知道，轴心时代的思想家都不约而同地使用辩证法提前探讨和追查世界本源，是低信息量格局所致。

将熵增所不能解释的另一面称之为负熵，其实一点不比东方前神学易经文化中的阴-阳说来得更简洁直观。无论如何不愿意，也无论数学公式如何精妙绝伦，“生命以阳对抗阴”与“生命以负熵对抗熵增”其实在表述上是等价的。

薛定谔对于生命存在的解释坠入辩证法，与其说是信息量不足使然，毋宁说是作为研究前衍存在的物理学直接用于生命乃至社会等后衍存在的茫然，否则也不会有生命科学和社会学的独自分科治学。

其次，宇宙演运的结构化过程正是能量态上的熵增在质量态的继续体现：前衍物质呈现为结构内能正值丰满的物能释放状态，后衍物质呈现结构内能负值残缺的物能代谢状态，即结构内能一路单向衰减且日渐加剧，对耗能的需求单调递增。

于是可以得出，负熵现象的本质就是更大的熵增，那么，耗散结构现象不过是变态演绎的熵增，经济衍运现象依然是熵增。由此达成了“热寂倾向”与“递弱存续”的自然统一。自然衍运是单向度的，没有两极来回跳或逆反的可能。

一言以蔽之，此便是递弱代偿自然律。

以上论述，既是《企业衍存原理》中经济概念之自然渊源的补充说明，也是基于递弱代偿原理重整科学重要概念的片段演绎，由于本文课题重点在经济与商业领域，故不再展开。

2、经济发展

定义：滋养系统基于智质性状分化构合的弱化衍动存续方式。

现代主流文化中“发展”二字，暗含着越发展越强大的进步论思绪。在递弱代偿中完全相反，越发展反而越弱化。换作科学用语，越发展熵越大。这是企业衍存原理保持自洽的自然推论，即使在直观上这太违反常识。由于基底思绪的转向，过去的经济发展原理思想必然需要重写。

3、资本

定义：代偿储备的智质性状化表达。

资本并非在工商业时代才横空出世，它的前体存在一直潜隐在人类文明史乃至生命史中。

当生命存在还处于高存在度的单细胞生命时期，它们以周遭环境直接可利用的无机物质以及光源作为物能代谢食料方得温饱。被智人高举的“看淡生死”之卓然品质，单细胞生物完全不需要，因为它们以直接出芽或分裂的方式复制自己，导致生死界限分外模糊，呈现出生死无关紧要乃至不需要生死的安稳存续状态。

这便是高存在度阶段的低分化状态的直接写照，所有单细胞生命都是如此的平等，断不会出现资本家占有“生产资料”而无产阶级只拥有“生产力”的分化格局。

及至动物中级社会，分化格局日渐，典型代表便是的膜翅目社会。

以蜜蜂为例，母蜂的育后能力是最优质的生产资料，它一天排卵上千粒，其全部职能在于族群的传宗接代，以此确立了自己在蜂群中的蜂王地位；而雄峰直接就是飞舞的雄性生殖器，与蜂王交配后便为国殉情；雌性器官发育不全的工蜂，占据了蜂群成员的绝大部分比例，它们承担了整个蜂群的物能代谢和蜂巢调控等诸多维持生存稳态的辛劳工作，既是蜜蜂社会的中流砥柱，又是安居乐业的本分良民。

纵然动物中级社会出现了阶级分化，社会结构呈现差序格局，但体质性状分化构合是膜翅目社会结构的求存基础。否则，任何一个膜翅目个体都无法在自然环境下独立求存。

人类晚级社会是从动物中级社会增长出来的。不同于膜翅目社会，人类在体质性状上的差异极小，以致于在石器时代，人类的生存跟其他动物别无二致，一切生存资料均源自于自然，每个人所能摄取的生存资料相当且无法长期保存和占有。享自然之天成以及按人分配，是自然经济的典型特征。

试想， 某人类个体能力强大到能夺取他人的水果和肉食，但在那个没有冰箱的时代，食物很快就坏掉无法食用。食物虽然是最首要的生产资料，但无论他如何折腾，都不能成为该生产资料的所有者。

倒是生殖资源成为了原始族群最重要的生产资料，因为人数多寡决定了族群获取食物和御外的能力。于是，雌性对生殖资料的天然占有使其天然立于社会结构轴心，这是母系社会的合理性所在。

以上换成马克思政治经济学式的表述完全等价，雌性阶级占有“生产资料”，勤劳的雄性阶级只拥有“生产力”，而少数雌性阶级通过掌握“生产资料”来剥削雄性阶级的“剩余价值”，从而实现社会资源的分配和控制，使优质的雄性生殖资源流入雌性阶级手中。不过，由于此为天赋人权，因此被人们武断地体验为“平等有加”，是合自然之理的。

农业时代降临，以体质性状分化构合的原始社会结构发生位移。

根据人类学的基因测序可以判定，现代智人是大约14万年前某一个或某一族女性的后代，而除智人之外的其他直立人均已灭绝。虽然目前关于直立人灭绝的具体原因不得而知，但基于递弱代偿可以得出一个相对具有说服力的假说。

现代智人是以智质性状分化构合组建的社会结构，这样的智质能力被赫拉利在《人类简史》中称之为“虚拟的故事”，即能以虚存的神、概念、逻辑建构社会组织，其规模和能力必然超乎体质性状建构的原始社会部落。

如此的超乎是如何体现的？

在百万年的进化中，由于局域的自然生存资料有限，导致生活在该区域的部落人数无法大规模增长。在自然选择压力之下，该部落的人口数必有一个上限。

据脑科学中对人类认知加工和记忆的研究，发现人脑有专门认人脸和处理社会关系的功能区域。因为脑区的空间寸土寸金，处理人际关系的脑区功能储备，必然与部落生存结构下的人口数达成匹配，而不能无限增长。例如，为了节省空间以代偿其他功能，脑区连淋巴系统都未长入，只能依靠睡眠将细胞代谢产物排出脑区。

根据今天的科学研究，该匹配上限可由著名的邓巴数作出描述。

邓巴数150人定律，是罗宾·邓巴基于猿猴智力和社会网络提出，人类能拥有稳定的社会网络人数大约在150人左右。而根据越原始的结构越具有稳定性、奠基性和决定性，可以判定150人几乎就是原始熟人部落人数上限。实际上，原始部落平均人数在30-80人左右。处理150人社会关系，已经是在大规模协作下的智能储备调动。

建构超乎原始部落150人以上的社会结构，必然导致人脑直接处理社会关系的功能储备告竭，于是人脑不得不转而以工作记忆临场加工的方式处理。工作记忆功能区位于前额叶，这个脑区为人类进行智质活动提供了生理实体结构支撑，是大脑皮层进行理性逻辑思维活动的重要区域，这也是智人前额头骨远远大于直立人的原因。

于是，智人社会得以脱离体质性状的束缚，以智质性状分化构合成超越邓巴数的社会结构，其规模和能力的变构性和可塑性极强，远远超过其他直立人的原始部落，在自然选择中具备了极高的竞争优势，这可能是导致直立人逐渐走向灭亡的原因。

与此同时，大脑变大要求更高的耗能。由于脑细胞的极度残化，导致它只能代谢碳水化合物。在强大的生理逼迫下，智人必须快速找见能规模化补充碳水的食物来源。于是，农业时代接踵而至。

所谓农业时代，就是自然不再给人类提供生存资源，一切生产资料必须自己制备的时代。于是，通过劳动占有生产资料的阶段登上历史舞台，按劳分配就成为了农业时代初期的主要分配方式。

一旦生产资料可以自己制备，未消耗的剩余就成了个人财产，其主要构成就是余粮和土地。男性作为生产资料制备的主力，逐渐成为了剩余财产所有者。为了解决财产传承问题，男性缔造了婚姻制度将女性转化为生殖附庸，以确保后代是自己的血脉。于是，男权社会自然自发地形成，母系社会大权旁落。

而一旦能自制生产资料，就不再受制于自然资源的限制，人口快速暴涨。单位空间人口密度的暴涨，必然使得社会问题频发，于是，人类的智质储备逐渐被调动出来用于处理人伦社会问题，致使社会中的控制系统悄然生发，并沿着农业社会结构一路生长：原始氏族社群结构→氏族联合的部落结构→部落联盟→局域型城邦或王国结构→扩张型封建君主国家结构。控制系统的组分构成也从起初的氏族长老祭祀团，逐渐增长成现代国家政治机构。

任何实存结构都需要物能代谢，控制系统也不例外，政治结构以立法调控的方式进行物能代谢是自然衍存的规定所致。于是，按劳分配逐渐被按权分配所遮蔽。

社会结构的增长致物能代谢需求日增，必然体现为交易频次和交易强度的递增，于是，将生产资料用货币表征更方便于交易或征税。货币，是典型的智质性状化表达，是社会结构内部交易活动的软态建构媒介。

货币表征生产资料，便具有了更高的可塑性和变构性。17世纪，工商业在科学智质属性的加持下，破蛹成蝶为工商业时代。也因此，工商业时代的变构性更高，生存资料以资本的虚存概念以及货币的智质载体体现，与工业时代的高频生产和交易活动更为匹配。

至此，依存条件经由自然资源、生殖资源、生产资源、权力资源层层叠加，在工商业及资本主义时代逐步层累出现代意义上的资本形态。于是，按资分配走上了历史舞台。

从中级社会演进至晚级社会，我们可以看到的趋势是，智质虚存逐渐超越体质实存成为主宰的社会变构的根本要素。可以判断，智质代偿主宰资本收益的格局必定渐次扩展。

智质代偿主宰资本收益的格局，从文明初期就已潜隐呈现，只不过在不同时代以不同的分配方式呈现。

农业时代的轴心时期，智人中懒蚂蚁——思想家将智质储备调动到了极致。东方形成了儒家传统文化，古希腊形成了哲科文化。

前者是对原始动物血亲社会的人格化模拟，接续了前神学时期的天人合一之保守思绪，有效维护了中国农业时代的社会稳态，一度将中国经济产值推向世界强国之列。

后者则消弥于罗马帝国的拓张，及至西方文艺复兴时期，沉淀300年后猛然开拓出工商业时代，大量的资本财富从“虚存的逻辑模型”中涌现出来，影响至今。如王东岳所言，世界运行在思想家的思想通道之上，可看作是对上述人类经济历史的凝聚式表述。

所谓思想通道，呈现为知识、逻辑、学说、模型等智质属性形态。如今，它对经济发展的影响愈发显著，因而也被赋予知识资本、文化资本的词汇予以描述。

中国改革开放之所以成绩显著，源于邓小平树立“科学技术是第一生产力”作为改革纲领，而非“劳动是第一生产力”或“资本是第一生产力”。中国人快速学习西方的科学技术，甚至比西方还要西方，才有30年改头换面之发展。而科学技术是智质性状集约性表达，基础研究是奠定科学技术的智质属性。当技艺层面的智质性状已被全部掌握，下一期的资本收益就取决于智质属性的代偿扩展，即基础理论或基础研究的深入。

于是，我们看到了文明史上的收益分配方式演化路径：动物社会的按需分配→原始血缘氏族的按人分配→农业氏族公社的按劳分配→部落联盟至国家形态演进时的按权分配→自由资本主义时期的按资分配，以及逻辑上的推断：后科学后资本时代的按智分配。

此处的智并非“智力”之意，因为智人在短短十万年内不可能发生智力上的显著差异。真正的智质差异，在于智质属性以及智质载体的差异。此处的按智分配，根本上来说仅指智质属性，以及展开的智质载状。承载该智质属性的载体，自然是人、人+人造物、人+人、人造物+人造物等各类智质结构实体。由此观之，收益分配的虚存化和伪在化单向递衍趋势可见一斑。

不过，这样的收益分配并不会比按资分配更美好，因为越原始的分配方式越稳定，分布范畴越光，越高级的分配方式越动荡，分布范畴越窄。资本主义世界中的贫富悬殊逐渐拉大已是事实，这是智质性状分化的并行旁证。而末期的按智分配，分化格局将无以复加，贫富悬殊更趋极化。

如此收益演化逻辑，不同分配方式必然沿着衍存偏位线分布。更高代偿的分配方式出现，前体分配方式便不再增益甚至走向消亡。于是可以推断，晚级社会的末期，现代狭义上的资本收益必趋零和或负值化。

总之，资本作为智质性状，也必然符合递弱代偿自然律。

未来，此节未免不可以展开成《递弱代偿资本论》做专题讨论。

4、商品

定义：智质性状高度分化的产物。

所谓商品，作为人造物就是智质属性的性状化表达。于是，商品就会遵循智质性状的铁律，走向延伸体质性状以及分化构合之格局。

如此分化格局必然使得商品发生交换的难度上升，体现并展开为两项产物：

• 作为智质性状的商品所继承的智质属性，外显为商品之可感属性，消费者的感应属性与商品的可感属性耦合成的现象产物，即是品牌。
• 商品分化数量增多，于是需要分门别类加以判别求断，如此智质性状的聚合态，即是品类。

由此达成品牌属性递丰与品类结构递繁两项商品演化定理。

传统品牌概念中，可设客体是经济人，主体是企业。由于感应效能不对位，经济人只能对后衍企业结构的品牌可感属性发生耦合，对其基干的非可感属性一无所知，而后衍企业结构感应效能却能覆盖前衍经济人。

换言之，不可换位之主客体间的属性耦合产物就是品牌。所以，品牌营销的全部工作无论如何复多化，无非都可归于属性确认以及属性耦合两项范畴。

随着后衍企业的感应效能逐步提升，其对前衍经济人的属性抽取和耦合，必然比前衍企业更为全面，即可实现对经济人的依存条件从点位、序列、阵列到整体的扩张型确认乃至占有，以致经济人对于愈后衍的企业结构的依赖变得愈为迫切，体现为“心智资源”被该“品牌”持续占据。因此，这将使前衍企业结构的品牌，必然被后衍企业结构的品牌压抑乃至遮蔽，这才是品牌竞争的自然根源。

5、价值

定义：代偿增量在智质属性中的虚存形态。

商品的高度分化必然导致交换的环节和难度进一步上升。为了降低交换难度，价值成为可感属性从分化客体中增益出来，以便于弱化主体更易与依存客体耦合。反过来说也一样，若主体达成稳存，自然无需价值予以代偿。

因此可以说，价值是晚级社会依存紧张度攀升的属性代偿。对于某主体来说，其所需的价值大小取决于致主体失稳的存在度减量。根据递弱代偿原理，代偿度的增益过程就是存在度下倾的实现过程，由此才把价值等价表述为代偿度增量，不过是以智质属性的虚存形态呈现。

客体价值若让主体代偿实现在存在阈上，即主客结构形成实现稳存，则原本不可或缺的价值，必然被主体体验为“无价值”。该客体从“有价值”到“无价值”的感知递变，便是经济学中边际效用递减现象之本质，也是递弱代偿之苦乐均衡律的表达——一切心理波动都将被还原在存在阈上的稳定无聊态。

存在度一再流失不可避免，则致主体所需的价值必然扬升，体现为经济价值或商品价值与存在度反比递增。而任一客体都逃不过价值边际效用递减的宰制，以致主体必然将下一期价值代偿放至具有更高价值的新客体，这就是任何商品乃至智质性状都必然短命以及必然迭代的逻辑写照，也以此达成品牌属性递丰与品类结构递繁的并行演绎。

6、货币

定义：价值的智质性状化表达。

当价值从智质属性中的虚存形态脱胎为实存形态，即成为了智质性状——货币。货币作为价值媒介，大大降低了商品流通和价值交换的交易成本。随着依存客体的继续分化，主客体在时空中达成构合的难度递增，则货币形态自身必然需要代偿，才得以实现主客体在时空中的艰难构合。

作为智质性状的货币，自身的不断分化已成定局。同时，它就必然继承智质属性的超广延性和超表观性。

其超广延性体现为沿着跨时空的运动舒展态势递变，从文明初期局域使用的贝壳、石头、金属等实质载体，到文明中期跨域使用的票张、纸币等软质载体，至文明后期超域使用的通用凭证、电子货币、区块链等虚质载体形态而不止。

其超表观性体现为沿着智质深化的伪在铺展态势递变，从智质发育初期用以交换源于自然的物质生存资源（如食物、衣服、住房等），到智质发育中期用以交换源于精神的智质生存资源（如知识、资本、财产等），至文明晚期用以交换社会结构中的社会生存资料（如尊重、权力、地位、自我实现等）而不止。

综上，货币的自由度在精神存在和社会存在的范畴内全面展开和增益，其递变路径是从精神存在的源头直至社会存在的尽头。

7、经济人

定义：以体智性状分化参与晚级社会滋养系统的基本依存单元。

晚级社会的经济人在物演梯度上，显然是比中级社会的猿人、采猎人、游牧人、农业人更为弱化的自然物。于是，追求存在阈圆满就成为了更为迫切的内在动机。随着存在度跌失，这样的趋利动机愈发强烈，从而呈现出古典经济学中经济人假设所言”每个人都以自身利益最大化为目标”。

理解经济人行为并不在理解”自身利益最大化“，而在于追查经济人为何需要利益最大化？这个问题实则暗示，经济人的真正效益在一路递失，使得利益最大化才成为了强烈的生存逼迫并显露于狰狞的人性之中。

那么，经济人的真正效益一路递失是以什么方式达成的呢？下方便做回答。

结构递繁

我们把经济人先安放在某一个位格上，作为企业结构衍动的起始单元。而企业作为经济人的后衍结构，就起始于经济人之后。笔者将企业的第一位格称为价值点。

1、价值点：产生经济价值的结构不可分割成部分。

换言之，价值点就是经济人形成这样一个最小可行结构才能产生物能代谢能力以求存，任何分割都使得该结构的物能代谢功能丧失。

基于以上定义，价值点的涵盖范围极广。从自然经济时期的采猎组织群团，到农业经济时期的对偶婚制农耕家庭，及至工商业经济时期的股份制小微型公司，均属各自时期能产生经济价值的价值点，且有效地维护了届时的个体求存。

根据第二章中的定义可以得出，价值点对应的感应属性就是群体意识。

于是，价值点作为新的结构代偿，必然会通过遗传代偿大规模复制，这就开创了基本的价值点群量，位于该位格的企业数量也必然是最多的。而变异使得个别价值点开始分化残化，新结构的代偿暗潮汹涌。

2、价值链：结构内部产生价值点之间的交易或协作。

传统经管学中将价值链定义为，企业进行设计、生产、销售、物流等一系列创造价值的活动链条。不过如此具象的表述，并不能呈现出企业的结构层次变化。基于上述价值点的定义重新表述其哲学含义，不仅他洽于经典价值链的含义，而且也具有了更广谱的解释力度，即便于传统经管思境而言，该定义有过分抽象之嫌也罢。

价值链结构初期，价值点以市场随机交易的方式完成彼此依存，价值链作为价值点的上层结构显形；价值链结构后期，价值点以内部协同交易的方式完成彼此依存，价值链作为价值点的上层结构实体化。实体化的价值链，即是价值链企业，它对应的感应属性是数模意识。

价值链是新一轮的残化，残化又得寻求补合，由此缔造了价值链的上层结构。

3、价值网：结构内部产生价值链之间的交易或协作。

经典的价值网定义是，相关利益者所结成的互动关系。这个定义既显现出对结构的敏锐洞察，当然，如此模糊的表述也失于对结构如何衍动的深刻追查。

价值网初期，价值链以市场平铺交易的方式完成彼此依存，价值网作为价值链的上层结构显形；价值网后期，价值链以内部网络交易的方式完成彼此依存，价值网作为价值链的上层结构实体化。实体化的价值网，即是价值网企业，它对应的感应属性是算法意识。

价值网的分化残化更是无以复加，从而缔造出商业社会结构的下一期“璀璨之星”。

4、生态体：价值网的立体编织。

沿用生态体这个词，是考虑到移动互联网时期的用语习惯。实际上，“价值体”在逻辑上与此同义。

生态体初期，价值网以市场泛化交易的方式完成彼此依存，生态体作为价值网的上层结构显形。生态体后期，价值网以内部立体交易的方式完成彼此依存，生态体作为价值网的上层结构实体化。实体化的生态体，即是生态体企业，它对应的感应属性是AI意识。

生态体企业的感知能度呈现为超表观特质，运动幅度呈现超广衍倾向，物能代谢呈现超功耗状态，如此滂沱气势必然导致其与调控系统的上层国家稳态结构产生摩擦。

若在逻辑上继续推演，就会有一个至今尚未出现的结构预定在了未来物演序列上。

5、大同经济体：大同社会的滋养系统，生态体的上层结构。

大同社会，是递弱代偿预言的社会终极形态，体现为其组分或者个体已分化至无以复加，全人类不得不形成致密的社会结构。而大同经济体即是大同社会的滋养系统，逻辑上也必然是生态体的后衍上层结构（关于大同社会的论述请参阅《物演通论》第177章）。

这是全人类最后的诺亚方舟。

             

企业有限衍存区间

以经济人为起点，大同经济体为终点，我们把这个区间称之为企业有限衍存区间。该区间必然符合以下规律。

首先，基于递弱代偿，可导出企业结构序列中的位相性规定性。

愈原始的结构存在愈稳定，物能功耗、调控力度、感应机能愈小。其代偿属性总体分布范围愈广，亦即它得以落实的普遍性愈大，局限性愈小，对后衍代偿属性具有潜在性的决定作用。

愈后衍的结构存在愈动荡，物能功耗、调控力度、感应机能愈强。其代偿属性总体分布范围愈窄，亦即它得以落实的普遍性愈小，局限性愈大，对前体代偿形态具有遮蔽化的抑制作用。

其次，还能导出不同位格之间的依存关系，即随着存在度的递失，后衍存在者得以存续的条件相应增加，这种增势同时在两个向度上展开。 

垂直方向上，即作为自身派生者的前体存在物构成自身须臾不可离失的纵向依存条件。

水平方向上，即作为自身共在者的同类分化物构成自身片刻无法摆脱的横向依存条件。

最后，在结构衍运中为维持结构存续，必然要符合《物演通论》中所推导的社会方程S=ER，即社会度S等于分化度R与存在度E的乘积（第149章）。

分化度R是自变量，单调递增；

存在度E是自变量，单调递减；

社会度S是因变量；

等号表达的是结构稳态的实现；

简而言之，社会方程表达了结构如何实现稳态。存在度愈低的结构其分化度和代偿度要求愈高，反之亦然。否则，结构稳态不能实现。

于是，在企业有限衍存区间内，企业的存在性得到了回答——

能否存在：在确定的存在位格必有匹配的属性代偿与结构代偿，否则无法存在。

为何存在：为弱化的前体存在者而存在。

如何存在：以结构稳态的方式艰难地衍存下去。

何为存在性？即存在如何可能存在的所以然，以及存在如何能够被指认为存在的原委。“存在性”就是存在的原质规定性。

借一书友之言：哲学研究“存在性”问题，科学研究“存在者”问题。哲学和科学研究的方向不同，但着手点都是从“存在者”出发。具体地讲，科学的研究对象是除自身之外的一切具体存在者，而哲学研究包括自己在内的一切存在者。

于是，存在性的规律即是一切存在者规律的规律，理解存在性就是理解一切存在者，这种理解包括了理解自身的理解，也包括了对科学、哲学本身的理解，最终达成了对世界的通解。

这就是哲学思境和科学思境的天然分野，也是哲学处理问题的力道所在。

任何企业的位格都清晰无疑地陈列在企业有限衍存区间的衍存偏位线上。存在性的问题得到回答，一切关于企业存在的商业规律必将归约于企业衍存原理。

以下我们就一些常见的商业课题结合企业衍存原理展开部分表述。

1、企业发展

企业如何才能发展？基于上文，答案昭然若揭。

企业发展：以智质性状分化构合的方式衍存。

回到企业有限衍存区间上，我们把企业当下的位格叫做企业的第一位格，把企业希望发展到的下一阶段叫做企业的第二位格。从第一位格到第二位格，其要求的代偿增量是明确的，代偿增量包含物能属性代偿、感应属性代偿、结构属性代偿。

企业若不能在第一位格稳存，以横向共在者作为依存条件，分化构合为上位结构的第二位格，物能代谢属性随之发生增益，是为“破局点”现象的本质；当第二位格出现他者，它必然以垂直方向上前衍位格的自身派生者作为自己的依存条件，第一位格稳存的存在者其物能代谢属性停止增益，是为第一位格“失速点”现象的本质。

即，他的破局点是我的失速点，我的破局点是他的失速点，由此勾销破局点与失速点的对立格局。

因此，企业发展即是从第一位格到第二位格的代偿增益过程，实则没有“非连续性”。

在《物演通论》中，休谟的非连续性诘难已被避开。自性不足而又不甘于不足的存在性即是存在的元因，即是哲学上一直所追寻的第一因，由此牵动万物一系衍存序列。既然是万物一系演化，何来非连续？若非连续，又何来一系？

实际上，非连续性仅发生在感知不足以覆盖后衍物态跃迁之时。换言之，这是主体感应属性代偿不足之体现。

火鸡理论中的火鸡，因为主人每天提着食物来喂养，就将主人与食物建立因果联系，却不知有一天主人提着刀过来。过去的太阳每天从东方升起在西方落下，于是人们得出未来也将照常，直至太阳变成红巨星当空落下。诸如此类的非连续性思想实验，若不止步于结论而进一步追查，我们可以这样说，火鸡不知人心所好，结局必然于它而言呈现为非连续性。人若不了解恒星演化规律，结局与火鸡的非连续性遭遇相差无几。反过来说也一样，火鸡若了然人心，自知其命运止与刀俎之下，此于它而言便是连续性的。人类已通过赫罗图展开了恒星的演历始终，确认太阳必然于50亿后成为红巨星当头落下，太阳东升西下的非连续性诘难就转化为恒星演化的连续性确认。

非连续性显然不能成为第一性原理。

以上在表述什么？一言以蔽之，与其说非连续性折射的是外物的内层，毋宁说其反应的是自我感知的深层。

综上，企业发展是单向度的，即沿着企业衍存偏位线，通过智质性状分化构合的方式一系连续往往下。也就是说，企业发展方向没有任何选择可言，哪怕越发展越弱化也罢，这就是企业的终极宿命。无论这样的推论多么反常识，企业发展的自然规定和全部内涵除此无他。

也因此，企业竞争的本质，就是不同位格结构与结构的对碰，更准确地说，就是各项代偿度的对碰。关于企业如何竞争，上文已昭示，自然无需多言。

2、企业经营

企业经营：在企业发展中维持稳态。

企业作为一个结构实体，同样也会包含滋养系统、信息系统、控制系统，分别对应于商业模式、组织文化、组织结构。

从企业结构内部来看，三大子系统耦合形成互为因果的反馈调节机制，以S=ER确认内部稳态的实现，即为企业内稳行为的全部。

从企业结构外部来看，企业的外部生存结构可分为市场环境和竞存属境。

环境：由他物原有属性所形成的客观派生境遇。

属境：本物自有属性所开创的主观派生境遇。

向前衍耦合市场环境，实现与起于经济人至本位格间所有存在者的依存关系。向后衍耦合竞存属境，实现与起于本位格至末位格间所有存在者的结构关系。

向前耦合市场环境和向后耦合竞存属境，就是企业御外行为的全部。以内稳和御外两组务实操作，主动推动企业走向分化残化再构合的格局，就是企业经营的全部工作，除此无他。

3、商业模式

商业模式就是企业的滋养系统，是依存结构的实现形态。其中包含两组模块——

业务：已实现物能代谢的闭环构合序列。

项目：未实现物能代谢的开环残化序列。

商业模式必然要与企业存在位格所要求的物能代谢匹配。

To C：即直接以企业有限衍存区间源头——经济人作为径直依存对象。

To B：即直接以价值点之后企业结构作为依存对象。

可见，To B业务的复杂度以及所要求的代偿度必然更高。

前衍存在者构成了后衍存在者的依存条件，呈现为前衍存在者是后衍存在者的基础功能组件。越前衍的企业结构，所需依存条件愈少，业务覆盖面必然简单。越后衍的企业结构，所需依存条件愈多，在物能代谢增益的逼迫下不得不以前衍所有派生者作为依存对象，必然呈现为To B和To C业务的复杂交融。

同时，后衍结构也构成了前衍存在的依存条件，呈现为后衍结构对前衍存在的依存条件覆盖面扩张态势。

以经济人为基点，价值点占据其依存条件中的某一点位，价值链占据其依存条件中的某一序列，价值网占据其依存条件中的某一阵列，生态体占据其依存条件中的某一整体。这种依存条件沿着点位-序列-阵列-整体的扩张态势，就是后衍结构物能代谢增益的必然，否则它不能维持自身的结构稳态。

在企业有限衍存区间中，愈原始的依存条件愈具有决定性、奠基性、稳定性，愈高级的依存条件愈具有遮蔽性、拓展性、动摇性。后衍企业结构在高功耗的逼迫下，不得不形成对前衍存在者依存条件的全面覆盖，它就像杂食动物一样，既需要基础的果蔬维持身体营养平衡，也需要大口吃肉以储备体能。

前衍的企业是植物，后衍的企业是动物。植物是局域获取资源求存的自养型生物，动物是跨域获取资源求存的异养型生物，及至高级动物如人类者，前衍的所有动植物都成为了人类的物能代谢资源。此番重演又在企业有限衍存区间展开，是递弱代偿在不同物态中的深入贯彻而已。

商业模式必然走向更高的物能代谢，以及必然按照企业有限衍存区间的结构位格走向更高复杂度，是没有选择可言的。这就是商业模式演化的全部内涵，除此无他。

4、组织结构

组织结构是企业的调控系统，称之为智质载体更为恰当。智质载体，即体质性状以及智质性状的总和。

实际上，企业的调控系统不只包含人员的体质性状，例如工作场地、办公用品、效率工具、IT软件等过去至未来的一切人造物，作为智质性状都是组织结构重要组成部分。这是一个非常重要的概念革新，限于科技水平的发展，过去言谈组织结构，所指必然是人员结构，而将一切人造物排除在外。基于人员体质性状的分化构合成的组织结构，天然就没有智质性状更具可塑性和拓展性。互联网时代有了更高代偿的智质性状，经济系统才能够在极短时间里长出生态体这样的智质庞然生物。

组织结构的形态，必将完全按照衍存偏位线上不同位格的规定展开。

价值点企业，组织结构内部分工呈现为低分化状态，“全栈工作”是价值点企业中个体的典型写照；价值链企业，组织结构必然包含着价值点结构，此时的组织结构与膜翅目社会分工无异；价值网企业，组织结构必然包含价值链、价值点两个位格的结构；生态体企业，组织结构必然包含从价值点到价值网全部结构。

中台，不过是价值链在公司内部的性状化而已。跑在中台上的小前端、项目制、阿米巴小组、品牌小组等，无非只是价值链中的价值点。价值点和价值链若能在公司内部持续生长，意味着公司进入了价值网结构。所以，不是所有公司都能拥有中台，这完全取决于企业的存在位格。

对于确定位格的企业，组织结构是不由自身选择的。

5、组织文化

组织文化是企业的信息系统，称之为智质属性更为恰当。企业的智质属性在第二章中给出逻辑演绎，即沿着个人意识-群体意识-数模意识-算法意识-AI意识-超脑意识一路增益。

狭义上的组织文化，实际上仅处在群体意识阶段。因此，组织文化就具有较高的奠基性和稳定性，它未来有待展开的全部潜在属性已经包含其中。显形的狭义组织文化，即使命、愿景、价值观。

从增益路径上来看，组织文化必然发源于组织的下位个人意志，其核心就是创始人的意志，是为价值观的来源，几乎源自于创始人的底层世界观；而后进入群体意识阶段，自然也就有了组织的本位意志，是为愿景的来源；存在度一路下跌，更后衍的社会上层结构出现，与后衍的上位意志耦合方可求存，是为使命的来源。

于是，我们可以把狭义的组织文化总结如下——

使命：上位意志

愿景：本位意志

价值观：下位意志

三者的互动关系体现为，下位意志具有决定性、奠基性、稳定性，上位意志具有遮蔽性、拓展性、动摇性。于是，使命愿景价值观作为组织文化的奠基性表达，因为组织的存在度而异。无论它是潜隐还是显形，都是任何组织求存的基础。因为人类的一切生存，都是文化生存。