时间：2024年02月25日，地点：广州三寓宾馆。摘录几点总结：

1.求存就是平衡。温铁军老师的乡村振兴观点，国家西部大开发、区域发展平衡以及如今的一带一路政策，都是在寻求在中国地域范围内，乃至全球地域范围内的再平衡。平衡一直是求存的手段，是一种有效代偿的表达。

因此，很多人认为如今国家采取的这些措施，是一种中庸之道，是比以往更好的发展路径。这样说固然没有错，因为按照现代化工业化发展路径，显然已经困难重重。

但读了物演通论，可以更加清醒的认识到，按照递弱代偿理论，有效代偿达成的同时，存在度就实现了下降（即求存者实现了分化）。也就是说，国家的这些政策，是会导致我们滑落到更低存在度的衍存位相上。我们得客观承认国家做为存在者不得不这样求存，也得承认我们并不是寻求到了一种比以前好的求存方式（生态资源被经济定价量化长远来说会带来新一轮危机）。

如同《人类的没落》中指出的求存路径，也同样不指向光明的未来，而是期望通过文化、经济等方面的一步到位代偿，同样会导致滑落到更低的存在度位相（相比于现在来说绝不是什么美好的未来，当然不同的个体因局部生存结构差异感受可能会不同），成为相对的侧枝盲端，动态平衡地存续万年。

2.在近年来多个战场上，美国已经不具备利用强大的科技代偿取胜的必胜能力。这也一定程度表达了科技代偿的代偿效力下降，即无效代偿充足的表现。虽然军事科技在打击目标的精确性上能力非常强，但是也有经济成本高的特点。面对敌人的无差别狂轰滥炸，高精尖的拦截和狙击能力有时也无能为力。（学友分享了一个最近战场上的一个事例，但忘记了具体的细节了）

3.利用物演通论第139章，可以指导企业组织设计全员绩效考核制度，构建在高竞争领域的企业（由企业组织的衍存位相决定，并不一定适用于所有企业）最小安全生存线策略，以适配企业的生存结构。

4.金观涛《系统的哲学》中有很多观点可以回答当初万维钢对物演通论的质疑，比如无机系统也是有求存要求的（万维钢认为东岳先生将“求存”表达在无机系统中，是一种拟人和错误）。但是金观涛在万维钢和万维钢的读者那里，可能也不受认可，因此用金观涛的研究观点去否证万维钢的质疑，估计也不会对他们产生什么心理波澜。

5.金观涛《系统的哲学》中指出了：工程师发现，任何较复杂的仪器失效率都遵循一个曲线。仪器在投入使用的一段时间失效率较高，这一阶段称为早期失效。当使用一段时间后，失效率开始急骤降低，并长期保持很低水平（这一阶段称为随机失效）。当使用时间超过有效寿命后，失效率再度急增。整个曲线好像一个浴盆，因而也称为浴盆曲线。

这一曲线学友讨论时也认为“人体”也遵循这个浴盆曲线规律，整体来看，幼年期生病多、青中年生病少、老年生病再次上升。

6.东岳先生将疾病划分为：进化病、文明病、医源性疾病。谈到上海陈领医生的无痛针刀疗法，源于他在早年有很多的有效实践经验，但却很难解释为什么有效。之前有学友指出陈领医生认为他的针刀疗法的原理为“恢复人体的自立位平衡”，虽然感觉和物演通论关系也不是特别密切，但这一点跟现代运动和康复医学倒是比较契合。即人体在自立位上各个器官、组织在自然状态下是有一定的平衡结构的。如长期伏案工作（文明病），腰肌劳损处摸着就会感觉有点硬。针刀疗法可能可以对劳损处的软组织堵塞结节进行疏通，达到治疗的目的。

当然，比较早期进行干预疗效可能更好，如果疾病累及内脏如心脏等问题，可能针刀也无法治愈。对于针刀疗法，对许多现代医疗书束手无策的慢性病如果真的有治愈效果，还是非常值得肯定的。

7.老韩的《物演美学》是“王东岳范式”。虽然演讲录追求B站视频形式，不是严格的学术形式。但是细究每个观点的导出，都有物演通论的理论基础，和物演通论是互洽的。至于美力究竟是不是单程力，以及美力的量化，大家还存疑。

同时有感性审美、知性审美、理性审美的艺术品是叫好又叫做的。我们要摒弃“艺术作品只追求美感，躲避恐怖感”的思想。用恐怖感来警示求存者，也是好的艺术（比如奥本海默）。艺术品不一定是追求美感，只要美学的结果是维护求存的，那就是好的艺术。

8.东岳先生说他写完《物演通论》后使命就结束了，传播不是他要担心的问题。最近发现有一位成都的学友，依靠看《物演通论》以及先生视频，总共几十遍之多，书上画得密密麻麻。对物演通论的理解也十分深入，践行的就是东岳先生在无用空间谈的“读书方法”。

大家看到他的书（拍的照片）都大为震惊。想来，一定会有越来越多的人读懂《物演通论》。