感性与直观──感性在最切近处接续着感应性。所不同的是，感应之“感”以“应”为其直接结局（即“感应一体”），而感性之“感”以“直观表象”为其直接结局（即“感应迟滞”）。 诚然表象并不限于直观，它将在不同程度或深度上发展出各种非直观的辨析关系式或理想模型式的表象（如几何构图或数学坐标等等），因此可以这样看待表象并…

感知及感知结构──感知就是感应属性的层次化或结构化产物。因为感应本来是同一个动机（或曰“触机”）的两个方面，即在原始意义上，“感”的瞬间同时就是“应”的实现，“应”的实现同时就是“感”的过程。随着自然存在从“一”到“多”的分化发展，亦即体现为感应者自身的复杂化和感应对象的繁复化，感应过程已不能通过一个动机或一点触…

现象与本质──现象是对象的元素，或者说，对象是现象的集合，这一点毋庸细说。值得深究的是：就物演感应性的原始实现形态而言，现象是分化依存物单向对应属性的耦合媒介，其远距离的代偿增益参照系是表象（参阅卷一第三十五章及卷二第七十二章）；就物演感知性的晚近实现形态而言，现象是理性化载体多向感知综合的迷惑之源…

主体与客体──从本原意义上讲，也就是从自然分化的源头考察，以客体的可感属性为对象的各个分立的客体就是主体，相对于彼客体而言，此客体的可感属性也就是当它被视为主体时的感应属性。即是说，主体本身就是客体的组成部分，当某一分化物作为感应者将另一分化物（也是感应者）变换成对象从而实现自身为主体之时，那个（或…

从苏格拉底说：“认识你自己”到保罗?髙更的画题：“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”——其中所强调的无非是，当人类无休止地追逐外界与外物之时，他们可曾认真想过：人自身的内质及其自然处境究竟是什么？ 再则，“文明”只是一个短暂的历程（万年左右），可“人体”却是一个久远的造化（以亿年计)。拿一孔之见，去遮…

自古以来，人类有理由把自己看做是“万物之灵”，是最接近于造物主形象的生物之极品，因为人类的确表现出卓越的自我求存能力和他物控制能力。问题在于，“能力”是什么？“能力增强”意味着什么?  这个问题很少有人真正追究过。 一个半世纪以前，“达尔文进化论”问世，把上述问题换成达尔文学说中的专业术语，叫做“适应…

条件──虽然可能是感应主体赖以依存的依存物的整体，但它总是通过对该依存物的某一或某些可感属性发生感应而实现的。由此暗示，其中的非可感属性或非可感“本在”（指存在物的“非属性基干”）实质上构成了条件的支持或潜在的条件，即一般所谓的“条件”既可能直接就是感应者当时所依托的可感的条件要素，也可能仅仅是对象化了的…

有鉴于此，我们必须对感应或感知中的所谓“世界体系”重新予以审视。因为它既不像广义上的科学所假定的那样是纯客观的东西，也不像内省式的哲学所认定的那样是纯主观的东西，而是在它之中正体现着纯主观的认知表象怎样被纯客观的衍存序列所规定。 就要求我们不得不对既往惯用的一系列概念给出另外的阐发。 对象──是被…

“位相”的限定使感应者的感应识辨能度固化为某种感应识辨格式，“盲存”的制约又使感应者的感应识辨格式硬化为某种感应识辨体系，这个发展过程就表达为一切感应者的具体认识程序或认知程序（总称“逻辑程序”），这个演化体系就呈现为各类感应者的不同现象体系或表象体系（总称“世界体系”）──也就是显现在感知属性的“自明”或“…

存在：简称“在”，从显意识上看，它是对“存在者”(简称“在者”)的总体抽象，因而它一定是主观化了的存在，而不可能是客体的总和，尽管我们可以把它设定为客体的总和。但，根据现代宇宙论，万物的演化导源于某种能量爆发即“幽在”(见后条)，其最初的分化态迹近均质，作为“可换位主体”(见后条)的对象因此也一定呈现出无差别的匀…