曾蓉致"物演通论注释"读者的信 - 东岳哲学学会

虽然《物演通论》第三稿注释并没有完成，但我还是决定在公众号上发布了。因为这个世界变化太快，而好的思想需要及时传播给更多的人，需要及时缔造出一批真正理解《物演通论》并能在各个行业重建行业基础理论乃至应用的人。这个愈益分化、危机深重的世界越来越迫切的需要这样一批志同道合的人！况且，就算第三稿注释完成，未必能筹措到书号正式发行，哪怕自己印刷，也需要足够的受众分担成本。基于此，我不想再仅仅为了避免剽窃或洗文而坚持出版以后再发布于公众号，《物演通论》的思想不属于某一个人，它需要成为更多人的共识，需要更多人理解并传播。希望所有的读者都能转发并成为志同道合的人。

我另外的两个公众号（“物演通论看世界”和“物演通论读书会”）也会不定期的分享上海超序系统研究所主导下的一些最新思考，从中西医的打通到复杂系统方法论、到《物演通论》的数理模型，不一而足，以期聚拢感兴趣的同道，或许有缘共同为人类下一期文明的奠基做点贡献。基于文化先行的需要，新文化的奠基工作宏大而迫切，在各个层面都需要有志于此的人。在人类艰难求存的末法时代，每个《物演通论》的读者都该有所希冀、有所担当，才不负《物演通论》赋予您的全新灵魂。

附一：注释使用说明

本注释为了兼顾初读者和精读者用了两种颜色注释：主要是绿色部分，适合初读者；蓝色部分是适合精读者的更深的解读或贯通性解读。这样做的目的是尽量把作者最深的理解都给到精读者，因为思想的落实和应用需要能真正融会贯通的精读者，而初读者也会逐步变成精读者。所以，对于初读者而言，请避开蓝色部分，免得陷入更深的漩涡，哪怕对于绿色部分，暂时不理解的注释内容，也可以放过。初读者的第一遍阅读只要初懂最重要的部分，找到三卷的整体感即可，然后再展开第二遍、第三遍的精读。另外，注释的加入反而在一定程度上会割裂原文一环接一环的证明体系，所以，阅读顺序一定的要先读原文，遇到不懂再参考注释，懂了以后更要撇开注释，以此完成把书读厚再读薄的过程。

基于大多数人对概念的重视程度远远不够，每章后面特意增加了相关的重要概念。概念是逻辑模型的基石，正确理解概念是正确理解逻辑模型的基础，而理解了逻辑模型才能反过来更加正确的理解概念，二者相辅相成；所以，未懂的时候怎么强调概念的重要性都不过分，而懂了以后，则要有舍却概念的文字而全然了悟其内涵的功夫。

附二：全书三卷总结

哲学证明的基本方式是纯逻辑思辨。《物演通论》三卷也都是纵向视角下的纯逻辑证明。卷一通过纯逻辑演绎，推导出递弱存在论模型的可能性，并引述科学事实针对递弱存在论假设模型逐项求证；卷二卷三也完全是纯逻辑演绎，虽然也会引述很多科学事实，但正因为纯逻辑、演绎法、归纳法通用无障，才同时实现了高端逻辑证明和低端逻辑验证，让整个思想体系的证明更完善、更有效。

卷一自然哲学以“作为存在者的设问者为何要追问存在”为纵向视角下的第一追问，通过纯逻辑推导逐步导出存在性、存在度、代偿度的概念乃至整个递弱代偿存在论模型。当然，其中也有用归纳法辅助证明，如第十二章以科学事实归纳证明存在度递弱，但它只是辅助证明，因为第十一章已经否定了存在度分布的前三种可能并质疑了第四种仅限于生物范畴的达尔文的存在度递增的既有结论。而且，自然哲学的结论必须与自然科学相匹配，所以，引入自然科学知识是必需的，自然哲学的目的本就是打通自然科学，以提炼出比自然科学更基础、更深层的终极规律。所以，作者在二十二章把自然哲学比作“形而下学”，其意就是指自然哲学是自然科学的底层逻辑。

卷二精神哲学以“作为形而上质态的存在者何以必须通过指谓存在来实现存在”为纵向视角下的第一追问，通过纯逻辑推导逐步展开精神哲学的一系列问题讨论。在卷二的逻辑反思角度下，卷一的递弱代偿的存在论模型只是以人类为主体的在“形而上学禁闭”下做出的一个逻辑假设模型，但也正是这个模型，构成了卷二精神哲学得以展开的边界条件（见第八十章）。所以，卷二精神哲学是以卷一自然哲学为基础和前提的，作者因此在第八十四章中把精神哲学比作“形而中学”，其意就是指没有以自然哲学依托的精神哲学都是空中楼阁，这就是既往精神哲学没有出路的根本原因。当然，卷二的整个纯逻辑演绎，证明了感应属性增益下的精神层级结构，这既是以卷一递弱代偿存在论模型为假设大前提的演绎法证明，也同时在感应属性角度对卷一的递弱代偿逻辑模型的予以了更细致的证明和说明。

卷三社会哲学以“作为自然产物的自然人为何必须以社会人的质态存在”为纵向视角下的第一追问，通过纯逻辑推导逐步展开社会哲学的一系列问题讨论。其间用到很多生物学的知识去论证说明，以致于有人把《物演通论》视为科学而非哲学；这种观点源于对哲学、科学之分化关系的不了解。哲学归根到底是对科学的整体整顿；社会哲学以生物社会为主要对象，自然离不开生物学知识。同时，生物社会既是特定衍存位相下特定结构存在的自然存境，也是生物以其感应属性建构起来的属境，所以，要说明生物社会，一方面需要从卷一递弱代偿存在论模型下结构代偿的角度去说明，一方面离不开卷二对感应属性的理解和认知，尤其是晚级人类文明社会完全是感应属性分化（即智质分化）主导的，由此决定了对社会哲学的理解需要以卷一自然哲学和卷二的精神哲学为基础。因此，作者在第一百三十八章把社会哲学比作“形而上学”，其意就在于说明理解社会哲学的基础是自然哲学和精神哲学。当然，社会存在作为自然结构代偿的末端存境，在卷三的生物学论证中本身就是以卷一递弱代偿存在论模型为大前提的演绎法证明，但同时，卷三的论证也等于从结构代偿角度（当然也离不开感应属性，但结构代偿为主）对卷一的递弱代偿逻辑模型予以了更细致的证明和说明。

总之，全书三卷是有机的统一整体，对每一个知识点的理解都需放到这个整体中才不会成为片面和割裂的认知。

附三：三卷逻辑脉络梳理

（1）卷一1-60章的逻辑脉络
1-30章一点点勾勒出最简单的递弱代偿存在论整体模型：从“我思他在”的公理出发通过演绎法推出“存在性”（1-7章）、“存在度”（8-15章）、“代偿度”（16-28章）的概念和初步解读，随后重点说明了存在的源头（29章：始基存在）和存在的流程（30章：存在性的展开）。

31-60章对递弱代偿的存在论模型做进一步从整体到细节、再从细节到整体的深入解读：先从整体到细节通过物演坐标示意图详细解读递弱代偿的存在性（31-41章）；再从细节到整体，把细节中分化出的概念合一，说明存在性的整体性和诸多概念的同一性（42-47章）；最后在再次强调人与物的自然统一性后，导出5条自然衍存律，并根据衍存律说明了人类文明发展的总趋势（48-55章），最终，站在人类的角度，进一步强调了人类在自然界中的位置以及由此决定了人类的一切，并首尾照应的回答了卷一开篇的问题，同时在末章强调递弱代偿的存在性把精神哲学、社会哲学统一在自然哲学中，并以此为基础，开启卷二的精神哲学（56-60章）。

卷一逐章总说明： 1、追问为什么惊异（对“追问存在”本身展开追问）→2、横向的惊异暗含着纵向的公理“我思他在”→3、逻辑（即“我思”）也是一种相对存在，故需追究相对存在的原理→4、何为存在的相对性？存在的相对性决定了存在的统一性，但存在的根源是什么→5、哲学史对存在本原的追问反复迷失→6、唯有追问有限的相对的存在之道（即存在性）→7、存在性的概念（1-7章通过演绎法导出“存在性”的概念）→8、为了说明“存在性”先引出“存在效价”的概念→9、“存在度”的概念→10、存在度所在的存在度区间暗含了物质不灭及其衍动，物质不灭决定抽象存在存在度守恒，物质衍存决定具体存在存在度分有→11、存在度分有的五种分布可能→12、通过自然科学的整体信息证明存在度的趋降分布→13、总结存在度的六个指标→14、补充新的存在论模型下的“存在”和“存在者”的概念→15、王氏的老子解读（8-15章为了说明“存在性”通过演绎法导出“存在度”的概念并初步阐述）→16、补偿存在本性不圆满是物演的原动力→17、补偿只能通过存在本身内在的分化构合完成→18、补偿来自外在，故改“补偿”为“代偿”，说明代偿对本性递弱无效→19、但代偿又必须有效，其有效性通过属性丰化实现；故，代偿既有效于属性又无效于本性→20、前衍存在的代偿要求决定后衍存在的物性规定，结构属性和感应属性纵向由此丰化→21、后衍存在随着代偿能动属性增强，日趋活跃与动荡，即日趋失稳与失存→22、代偿的进化现象掩蔽了存在本性的递弱→23、具体存在都会失存→24、失存即“灭归”于物演之流→25、合并存在度和代偿度，指出存在横向的整体同一性和纵向的衍存统一性，并特别说明人类晚级社会，实体结构代偿到极致时，虚体感应属性代偿同步膨胀至追问万物，精神存在凸显而出→26、精神存在凸显而出，通过智质分化主导人类社会实体结构的分化构合，重塑智质载体，即虚存压倒实存→27、虚存压倒实存，是主体本性残弱的极致阶段，故显化出物演进程的“危在”和“伪在”趋势→28、既往哲学视为人类完善的本质只是人类本性至弱至残的表达（16-28章为了说明“存在性”通过演绎法导出“代偿度”的概念并初步阐述）→29、存在的源头：始基存在→30、存在的流程：存在性的展开（29-30章重点说明存在的源头和流程，深入解读了递弱代偿的“存在性”就是哲学追求终极的答案）→31、整体的存在无所谓强弱，后衍之弱是为了整体的强存→32、整体的存在无所谓存在，因为任何存在都是特定主体感知中的存在，唯有说清主体与对象以及对象之间的统一性衍存关系，才能说清整体存在→33、显性的代偿度是解析存在性的关键→34、物演坐标示意图→35、解析物演坐标示意图→36、从代偿度的角度理解失存与代偿→37、从存在度的角度理解存在与代偿→38、从存在阈的角度理解存在→39、存在度是存在性的核心→40、透视存在之“存在阈”、“代偿度”和“存在度”→41、代偿规律（31-41章进一步深入存在性，通过物演坐标示意图深化对存在度、代偿度及存在阈的理解，说明物演进程下的代偿规律）→42、人与自然相统一→43、递弱代偿的物演过程是熵增定律在质量态系统的表达→44、质态同一：本质与现象的同一性→45、质量同一：物质质的规定性就是存在度的量的表达→46、存在度量的递减外在彰显为物类质态的层位跃迁→47、本性与属性同一（42-47章进一步把前述章节分述的东西统一起来，进一步强调人与自然的统一性、递弱代偿理论与熵增定律的统一性、本质与现象的同一性、质与量的同一性、本性与属性的同一等，以完成对存在性的合一的整体性理解，因为所有对整体的划分和论述，都是为了最后回归对整体的合一的理解）→48、自然“天幕之舞”下的至弱之人必须自为（驰骋于至坚）方能自存→49、人与物是统一衍存律下的一体存在→50、条件量之递增趋势（衍存条件递增律）→51、感应性之放大趋势（衍存感应泛化律）→52、能动性之扩张趋势（衍存动势自主律）→53、结构化之繁复趋势（衍存结构自繁律）→54、时空维度之舒展趋势（衍存质量递减律和衍存时度递减律）→55、衍存律及衍存律下的人类文明趋势（48-55章基于42-47章对存在性的深层解读，再次强调人与物的自然统一性，并归纳出五条衍存律）→56、人类意志即自然意志人类意志即自然意志→57、人类的一切问题源自人类的衍存位相→58、人类的追问源于代偿需要→59、“我思他在”是新的逻辑起点推导出揭示万物纵向衍存关系的存在性→60、递弱代偿的存在性统一了自然存在、精神存在、社会存在（56-60章站在人类的角度回答开篇的问题，以自然存在、精神存在、社会存在的统一性导出卷二）

（2）卷二61-120章的逻辑脉络

61-103章解读“意识”或逻辑序列：从“意识”的角度，在澄清既往哲学系列问题的基础上，对精神存在的本质、内涵予以逐层的解读和论述。这里的“意识”与“知”、“感知”、广义逻辑等内涵一致。

61-70章的目的是导出精神存在的存在性，图示为“精神坐标示意图”（即第34章“物演坐标示意图”在感应属性这个角度上的分图）：面对既往哲学不能解决的精神存在（即“知”）的佯谬问题（61-63章），关键是“我思故我在”中暗含的非逻辑武断（64章），并证明此非逻辑武断是一切“知”的前提，然后顺势导出“知”的武断规定性源于“在”的规定性，图示为“精神坐标示意图”（65-70章）。

71-84章证明“精神坐标示意图”，即证明精神存在的存在性，即证明“在”与“知”的关系：“在”决定“知”，即存在度决定感应属性代偿度。从而说明知者与在者同一，一元的纵向衍存之“在”决定了在者（也是知者）横向的二元之“知”，“知”是“在”的感应属性。71-75章是简略的证明感应性与存在性统一，即感应性只是存在性的现象形态。76-83章通过系统化的感应性三原理进一步更加详细的证明存在性或存在度决定精神本体（即“能知”，即感应属性代偿度）。故，84章明确：精神哲学是“形而中学”，必须以“形而下学”的自然哲学为基础，所以，卷二的精神哲学是以递弱代偿存在论模型为基础的全新的精神哲学体系。

85-88章是在新的精神哲学体系下展开一系列重要概念的解读：1、“对象”；2、“条件”；3、“主体”与“客体”；4、“现象”与“本质”。

89-103章通过两次（89-93章和94-103章）侧重不同的总述和分述，逐层深入解读整个感知系统或广义逻辑：1、89章感知结构（总述）及90-93章（分述感性、知性和理性）；2、94-95章广义逻辑及逻辑序列（总述）及96-103章（分述形式逻辑、辩证逻辑、理想逻辑）。

104-118章解读意志序列，是物演哲学体系下的“意志论”：集中从“意志”的角度补充完成对精神存在的论述。这里的“意志”即“感应属性”中的“应”的那一面。并在开篇和结束都反复说明了感应的同源同构（即“感应等位律”）。着重说明了意向阶段意志落实下的“苦乐均衡律”以及意志落虚下的美的本质。

104-107章说明感应同源同构，在“应”的方向上具有“预定性感应匹配关系”，而人类意志正是自然意志的表达。108-111章说明意向阶段意志落实下的“苦乐均衡律”。112-115章说明意向阶段意志落虚下的美的本质。116章说明志向阶段的意志代偿特点。117-118章说明意志代偿与递弱代偿原理的一致性，以及感应等位律下广义逻辑失洽和意志落虚的必然结局，而精神代偿的结局是由自然衍存的规律决定的。

119-120章综合全卷：说明精神本体（即“能知”）与精神载体是不可分割的元一存在，既是“知者”也是“在者”，且在最后衍的生物社会阶段以生物社会的形式继续演化。

卷二逐章总说明：61、存在都是感知中的存在即精神存在→62、精神存在的佯谬（精神存在作为“能知”的纵向客观性和作为“所知”的横向主观性）→63、笛卡尔的“我思故我在”也表达了精神存在的佯谬，一如历来的哲学两难（在横向的感知关系中，“知”和“在”历来不可沟通，从而无法说清“知”和“在”的关系）→64、“我思故我在”的非逻辑武断（“我思”作为“知”也是一种“在”，即“知”与“在”同一于“非逻辑元在”）（61-64章从既往精神哲学面临的问题导出“我思故我在”暗含的非逻辑武断）→65、感性的武断→66、理性的武断→67、武断是“知”的基础→68、“知”的意义在于求存→69、“知”的规定性源于“在”的规定性。→70、精神坐标图（65章、66章分别从感性、理性的角度证明64章的“非逻辑武断”，并顺势导出“知”的求存意义及其被“在”决定的代偿关系。由此完成70章的“精神坐标示意图”来图示“知”与“在”的关系）→71、证明存在性决定了精神本体→72、感应属性的纵向发展是解决横向二元问题的关键→73、感应属性的概念（进一步通过概念说明感应属性的本质，说明其与条件、结构的一体依存关系，这种关系即“感应性”）→74、感应性的纵向发展：说明感应性的演化表达着后衍存在者越来越复杂的纵向、横向的层级化的依存关系→75、感应性与存在性统一（71-75章是简略的证明感应性与存在性的纵向统一）→76、感应性三原理→77、相对存在的感应原理→78、感应作用的模拟原理→79、感应代偿的增益原理→80、形而上学的奇点问题及解决→81、简约原理达成代偿有效性→82、精神代偿的效用是求存→83章、盲存即定在→84章、精神哲学是以自然哲学为基础的“形而中学”（76-84章通过更加系统化的归纳出感应性三原理详细而清楚的说明了纵向的客观的“在”与横向主观的“知”的统一，而感应性遵循的简约原理达成二者的衔接，由此解决的形而上学禁闭或形而上学奇点的问题或62章精神存在佯谬的问题。因为存在性决定作为能知的精神本体，所以，精神哲学只能是以自然哲学为基础的，即卷二以卷一的递弱代偿存在论模型为基础。）→85章、“对象”的概念→86章、“条件”的概念→87章、“主体”与“客体”的概念→88、“现象”与“本质”的概念（85-87章是在新的精神哲学体系下展开一系列重要内容的解读）→89、感知结构的整体性解读：不同层级的理化感应、感性、知性和理性→90、感性直观及其特点→91、知性判断及其特点→92、理性与思维→93、推理与合理（89章总述感知结构；90-93章分述感性、知性和理性）→94、广义逻辑→95、逻辑序列→96、形式逻辑→97、辩证逻辑→98、理想逻辑→99、理想逻辑之定律→100、理想逻辑之质态→101、理想逻辑之向度→102、理想逻辑之函量→103、理想逻辑之归宿（94-95章总述广义逻辑及逻辑序列；96-103章分述形式逻辑、辩证逻辑、理想逻辑，其中98-103章又是对理想逻辑的总分论述，包括理想逻辑概念、定律、质态、向度、函量和归宿。）→104、感应同源→105、感应同构→106、预定性感应匹配关系→107、精神是对自然意志的贯彻（104-107章说明感应同源同构，表达为“预定性感应匹配关系”，而人类意志正是自然意志的表达）→108、心理动量是意志级别的尺度→109、心理波动下的苦乐本质→110、苦乐均衡律→111、意志代偿的求存意义（108-111章说明意向阶段意志落实下的“苦乐均衡律”）→112、意志落虚的指标是“美”→113、美的渊源及质素→114、美的实质在于维系依存→115、艺术美与自然美的同质（112-115章说明意向阶段意志落虚下的美的本质）→116、志向的特点：自由与虚妄（116章说明志向阶段的意志代偿特点）→117、意志序列的代偿规律→118、感应等位律下的志向代偿（117-118章说明以及意志代偿与递弱代偿原理的一致性，以及感应等位律下广义逻辑失洽和意志落虚的必然结局，而精神代偿的结局是由自然衍存的规律决定的）→119、精神全体→120、精神分化与社会分化同一（119-120章综合全卷，说明精神本体（即“能知”）与精神载体是不可分割的元一存在，既是“知者”也是“在者”，且在最后衍的生物社会阶段以生物社会的形式继续演化）。

（3）卷三121-180章逻辑脉络梳理

121-129章是总述社会的概念、发生学原理及发展进程：本卷通过121-125章提出全新的“社会”概念，明确“社会”只是“自然实体结构属性代偿的延续”，导出结构代偿角度的物演坐标示意图，即社会坐标示意图。然后从单细胞生命入手，通过126-129章说明整个生物社会的发生发展进程。

130-164章分述原始生物社会、中级生物社会、晚级生物社会：130-134章说明原始生物初级社会的特点规律；135-145章说明中级生物社会的发生发展及其代偿特点，提出生存性状残化耦合原理，并用146章-157章的12条社会原理详细说明，和134的五条社会定律（虽是对初级社会的总结，却适合整个生物社会）组成适用于整个生物社会的17条社会原理；158章-164章论述的人类晚级社会的代偿特点，其中160-163章论述的智质代偿的十大特点是核心，说明人类晚级社会以智质分化为主导续贯中级生物社会的体质分化。

165-177章在全新的社会哲学体系下重新解读一系列重要概念的：经济、文化、政治、自由、平等、阶级、革命、战争、民主、道德、正义、国家、大同。

178-180章总结卷三及全书：178章马斯洛的需求层级辅助证明了人性的代偿层级，说明了人性与物性的自然统一。179章明确这种统一就是现代版的“天人合一”逻辑模型。人类个体的生存史就是自然存在史的重演更是集中证明了这一点。所以，180章明确自然存在、精神存在、社会存在都是递弱代偿存在性规定下的同一流脉，所有存在都被递弱代偿的存在性或元质规定性所决定。《物演通论》的逻辑模型是无可争议的决定论。

卷三逐章总说明：121、社会是人的存在质态→122、人类社会发源于生物社会→123、社会学史及此前社会学的局限→124、人类社会是个体属性联构之属境或物演结构化末端之存境→125、社会进程就是物演的结构化进程（121-125章的目的是推出社会坐标示意图）→126、从生命说起→127、生物社会的起点：遗传与增殖→128、蓝藻代偿的双重效价→129、生物社会存在的代偿进程（126-129章的目的是划分生物社会的三个阶段）→130、同质化的初级社会→131、初级社会的高生存度→132、初级社会的低残化度→133、原初代谢与孤雌繁殖→134、原始生物社会五定律（130-134章说明初级社会）→135、变异导出中级社会→136、递弱代偿是生物及其社会的结构化动因→137、机体化即社会化→138、多细胞生物与中级社会的联袂进化→139、三重障碍下的体质分化→140章、性分化下的中级社会→141、中级社会的两大类型→142、膜翅目社会标本→143、亲缘与利他的关系→144、社会代偿独具的自性规定→145、生存性状残化耦合原理（135-145章说明中级社会）→146、1：社会演动公式E/S=1/R→147、2：社会度S与R系数正相关→148、3：S值趋升是对E值下降的代偿→149、4：社会方程S＝ER→150、5：R系数总体趋升→151、6：生物与社会联属代偿→152、7：生存压力守恒→153、8：三大社会子系统→154、9：社会反馈系统→155、10：正反馈本质下的负反馈表象→156、11：社会结构稳定性趋降→157、12：自然方程（146-157章用十二条社会原理解读生存性状残化耦合原理）→158、人类社会存在度递弱表达为智质性状的分化耦合→159-163、智质代偿的续贯性ABC：A.智质属性的DNA余绪1、操纵性，2、遗传性，3、变异性，4、重组性，5、适应性；B.智质性状的类体质特征6、工具的位相，7、语言的位格；C.智质虚存的超自然质态8、超广延性，9、超表观性；汇总ABC的1-9.智质及其性状的可塑性10、可塑性→164、人类社会的演运趋势（158-164章说明晚级社会智质代偿的特点和归宿）→165、经济→166、文化→167、政治→168、自由→169、平等→170、阶级→171、革命→172、战争→173、民主→174、道德→175、正义→176、国家→177、大同（165-177章解读晚级社会特有的13个概念）→178、人性之“需求层次”→179、现代版的“天人合一”→180、存在性下的决定论（178-180章用统一的递弱代偿存在性汇总三卷）