老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《道德经》第四十三章）这一千古玄论，至此有了系统性的题解。（1）

不过，生命因而应该被看作是自然的“弃儿”，它的所有生物机能其实是对这种“遗弃”的代偿，宛如失去父母养育的孩子只好掌握自我照料的本领一样，是乃哲学上所谓“自为”的本质和渊源。自为者，不能“无为而在”之叹也；所谓“无为而治”，须有不必治理即成稳然存序之格局的自然前提；至于老子“无为而无不为”的“守静”之道，则早已是失之久远的“自在”型天理了。【所以，老子“出世无为”的劝世箴言终于不能成为人类生存方式的主流，甚至不能成为人类行为方式的支流，即便是那些看似“无为”的“出家人”，也照例免不了面壁时的魂不守舍或教团内的尔虞我诈，何尝真正得以“守静”？更有甚者，恰恰是这些所谓的“出世者”，历史上曾多次以“国师”、“仙贤”的身份挤入庙堂，教唆天子，偶或更搅得朝野不宁，人间离乱。回过头来看，反动于老子的“无为而无不为”，孔子标榜的“知其不可而为之”似乎更能道出人生挣扎求存的根源性无奈，亦即更能表达“至柔者”不得不“驰骋天下”的强迫性困苦。】（2）

基于同义，人类最好不要再把自己误称为“天之骄子”，他实在只是“天之耄耋”，且不幸愈老反而愈不得安宁，于是只好替天行道，身不由己地表演着老来风流的闹剧而已，这种情形，就像立不住的陀螺必须高速旋转起来才能实现其自立一样。（3）

──也就是说，这场闹剧并不只是人间的闹剧，而是自然导演于自身之存在或存续的闹剧。（4）

故，此剧堪称“天幕之舞”，我们的思绪仅仅在于为不能（或佯能）退出舞列的欣赏者理出它的情节主线。（5）

注释：

（1）人类作为有机生命中至柔的后衍存在，何以能驰骋于至坚的前衍无机存在，在递弱代偿的存在论模型下终于有了答案。

（2）通过前述第十三章的学习，我们知道“自在”、“自为”是元一的自丰型概念。五十三章更是指出：“自为”或“自在”并不是某种存在形态，而是某种存在质态，或是同一种存在质素的自性演动。也就是说，自为并不是自为者独有的内性和样态，而是自在者之自在质素的展开。因此，自在者亦有自为的属性，只是较为细微罢了；反之，自为者亦有自在的本性，而且正是这个深刻的自在性主宰着自为的样态。说到底，“自为”无非是自在者愈来愈不能“自在”而不得不有所“为”（或曰“有所作为”）的自然存在方式或自然存在质态而已。所以，自在是存在度高的无为情状的表达，自为是代偿度高的有为状态的表达。递弱代偿之存在性的自性滚动，把自在逐步实现为自为。所以，自为的本质就是自在的进一步递弱代偿的结果，二者同根同源，是不等位（指存在性的度的不同或衍存位相的不同）的同义词。

在递弱代偿的存在论模型下，越后衍的存在其存在度越低、代偿度越高、自为能力越强，这是其自身本性递弱下的不得已。表现在人类的续存阶段，即人类文明发展的进程就是自身趋于失存的进程。老子明察文明的不良趋势，故反文明以求“无为”，希望以“无为”维系存在度的不流失以完成人类长久求存的目的，实现终极求存目的的“无不为”；但可惜的是自然的衍存之路不以人的意志为转移，每一步人类的求存必然以文明的发展为代偿，从而把人类代入更深的文明的危机。也就是说在递弱代偿的自然律下，人类必定越来越柔弱而自为，自为求存又必然以存在度的衰减为代价，即每一步当下的暂时求存都以长远的趋于失存为代价，这是一个停不下来的自发滚动的进程。所以，无为只能是无机存在的高稳定性的自在存在方式，人类“知其不可为而为”的自为存在方式是依存愈发困难的无奈和不得已。

（3）因此，人类做为最后衍、最柔弱、最不稳定的存在，不得不扮演着内质孱弱而外在强悍的“天之骄子”。事实上，人类不仅不是大自然的宠儿，反而是老来还不得退休、还必须在人生舞台上搏杀的生存境遇最凄凉、最紧张的可怜人。

（4）本章主旨是要说明人类想无为也无为不成的原因：递弱代偿的存在性使得越来越残弱的人类不得不越来越有为，才能维持人类的存续，从而维持整个存在的存续。说到底，人的自为是无从选择的无奈，是物演的必然。

（5）物演导出戏一幕，人在戏中翩翩舞，此戏剧本谁能解，试把《物演通论》读。虽然我们每个人都是戏中人，但明白剧本才能在既定的剧本下就自己能发挥的那一部分（即有限的自我拯救的部分）尽量发挥得好，以保证剧情温和而自然，不至于提前落幕或者以一种惨烈的方式落幕。

 注：本章接着上一章对生命的论述，进一步说明至柔之生命，必须以自为驰骋于至坚的不得已。物演进程如一出大自然主导的天幕之舞，越后衍的存在戏份越重，不舞不足以成就自然续存之剧目。我们可以以超脱的眼光反思自身，但大自然给你穿了红舞鞋，终究还是不能停下来，反思唯一能做的就是别自己给自己追加戏码，因为人类的戏码在最高潮会戛然而止，人类自我拯救的限度就是别过于主动追求那个高潮就好。

附：本章重要概念：

一、自在、自为

（概念注释）自在：借用黑格尔哲学的旧概念，然而，在我这里，它被用来特指“高存在度的代偿潜隐状态”以及“存在效价自发流失的潜在状态”。

（概念注释）自为：借用黑格尔哲学的旧概念，然而，在我这里，它被用来特指“高代偿度的属性张扬状态”以及“代偿效价相应增益的展开状态”。

（文中配图来自网络）

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