人性是物性的绽放，人道是天道的赓续。 ——《物演通论》第一百七十九章

第一次看金基德的电影《春夏秋冬又一春》便知这是一个专注于人性的导演，不惜在电影中专门缔造了人性实验室，就是电影中那个与世隔绝的寺庙。这好比现代生物学都在单细胞上做基因工程实验，因为单细胞是最简单、最清晰、最明确的原点，以此才能排除无关因素作单项分析。

其实，远离红尘的寺庙下长成的小和尚因为有老和尚，终究未能完全脱离社会；如果改由野狼或猿猴抚养长大，自然另有差异，所以人性实验室的实验条件终究无法纯净，老和尚带给小和尚的影响一如父母对孩子的影响，而孩子从小到大，其认知皆由家庭环境和社会环境塑形而成。金基德导演想弄清的人性终究还是没弄清楚。

两代小和尚，导演都给了他们不爱惜小生命的镜头：上一代小和尚用细绳绑了鱼、蛙、蛇，再坠以石头，下一代小和尚用石头塞进鱼、蛙、蛇的口中，那是导演刻意想表达的天生的人性之恶或者说原罪，我却认为这只说明了：同理心是后天形成的，人先天的动物性中不具备同理心，一如狼吃羊的时候绝不会想羊的感受，羊吃草的时候也不会感怀草的美好。

小和尚天然的情欲铸就了对少女的爱，这没有错，错在老和尚不做事先的预防，一方面以小和尚与少女的爱情为药，一方面事后赶少女走。自然发生的事，也需要自然的发展——或者向好的方向，或者向不好的方向，都是自然，而外界的阻力最终只会变成动力。

无论是谁爱上谁，爱本身没有对错，感情永远是最真实最自然的存在，对错的永远是对待爱的态度和方式。如果自己的态度和方式会给自己爱的人造成负担和伤害，就需要反思一下自己的态度和做法；而这种反思来源于社会生存中与人相处或复杂求存的需要。

智人以前的动物社会乃至人类社会，其生存压力主要来自自然，其动物性和人性主要被自然选择下的基因塑形，狼看到羊如果有了同理心，羊看到草如果觉得需要爱护，都是活不下来的。自然状态下，种间竞争是食物链纵向衍存法则下的相互制约，也是大自然平衡万物的手段。

智人以后的人类社会，其生存压力主要来自社会内部，除了一步步在进化中继承的基因决定其先天人性，更有后天的生存环境决定了其文化塑形的后天人性。一方面，种内竞争，适者生存，是资源匮乏下纵向的衍存法则；另一方面，生存性状分化耦合（即专业化分工合作）是社会整体存续的横向社会法则。竞争还是协作，是由生存形势决定的。而人类社会从氏族社会到氏族联盟，从国家到国家联盟，全球一体化是注定的总趋势，协作的能力就自然成为人类求存的后天的人性中越来越重要的部分。同时，人类社会滋生出环保主义、动物保护主义，是因为人类作为食物链的顶端，用自己的文明发展彻底污染了自然环境、掠夺了其他动物的生存空间，以致于到了不改变自身就无以生存的地步。

后天的人性，不过是我们生存形势下的文化选择。当我们认知到万物一体，就不会无度的以人类为中心；当我们意识到人类一体，就不会以自我为中心。心胸和格局越大，个体和整体越能共同好好活下去且活的好好的。

所以，后天的人性归根到底是教育问题。我们需要在爱中学会爱，在交往中学会交往，在红尘中修行到内心纯净自然而外在和光同尘。在远离红尘的寺庙中修行，就仿佛让一个没有经历过黑夜的人理解光明，怎么可能呢？你以为你修成正果，可或许仅仅是能构成你烦恼的事实不在眼前呢？烦恼即菩提，未经烦恼，何见菩提？

从夏天爱一个人，仿佛为他生，也愿意为他死，到冬天平静的看着爱人远去，给爱人自由与成全，是最残酷也最美好的成长。每个人都是唯一的一本书，我们有幸有缘彼此翻阅，却不必一生收藏，藏而不读只是形式上的占有，最重要的是能一起续写，若写不下去，爱他，自然就最能读懂他、理解他、尊重他的感情和选择！

写好自己这本书，让它拥有思想的厚度、感情的纯度，彰显出人性中美好的部分，是每一段人生的意义（如果非要给人生找意义的话），也是所有经历的价值！

真正最好的爱，都是最自然的：如阳光一般，包围着彼此，也给彼此无边的自由；真爱无需承诺和要求，自然的彼此围绕，其甜美远胜过自由！

人，永远只有权利要求自己，没有权利要求别人！

对自己的生命负责，写好自己这本书，是唯一重要的事！人们常视为修行，但我更愿意视为自然！只要你时时警惕自我的狭隘与遮蔽，开放心胸，心灵的成长就和树的成长都是最自然的事，谁不愿意自己这本书春天读起来赏心悦目、夏天读起来热烈奔放、秋天读起来成熟圆融，冬天读起来彻悟天地呢！

先天的人性都一样，无所谓善恶；欲望作为人性的一部分从来不是错，自然对待自己的欲望，不压抑，不纵容，不以自我为中心就好。而后天的人性，归根到底只是社会的成长中个人认知达成的精神自我塑形，心胸和格局多大，就能达成多大范围的和谐与自由！

所以，真正的人性实验室是不同环境下的不同教育。先天人性或本能大致都一样，无需测试，后天的认知决定我们是佛是魔！我们能倾注的最深的人性关怀永远是教育！