我们该如何存在(如何确定我们在社会中的依存定位)

题外说明：

为什么选这个主题？一是根据报名学友的大多数要求所拟定的，二是算针对王东岳老师“宇宙观的意义”的一个延续性说明。“宇宙观的意义”是确定人类在自然界中的依存定位，而我们今天的主题是在这个基础上的更具体的说明个人在社会中的依存定位问题。

2017年4月29日，王东岳先生在福州无用空间进行了“宇宙观的意义”的主题分享，其目的其实就是在说明《物演通论》作为宇宙观模型对当下人类的求存意义，即，人类只有基于先生宇宙观模型导出的世界观、价值观才能维护整体求存，否则，就只是基于个体利益、特定集团利益、国家利益乃至国家联盟利益，甚至于跨国、跨联盟的某特定资本集团的利益去求存，而这些都不是站在人类整体的利益上去求存，只会加剧人类的系统危机。人类要真正实现命运共同体下的整体求存，首先需要在文化上达成底层的统一，主动消解内部竞争，才能共同应对更重要的气候问题、环境问题、科技发展尤其是AI发展问题等，才可能有正确的出路。

当然，这是站在人类整体的角度讨论问题。但人类整体终究是由一个个个体构成的，每个个体首先直接最关心的也是个体求存。所以，我们今天的主题分享会立足于个体，但个体本身也是整体的一部分，和整体须臾不离，所以，谈个体也不能割裂了整体来谈，反而只能在整体中看清自身。

顾炎武说“天下兴亡，匹夫有责”，现在是人类真的面临“天下兴亡”的时候了，人类要么不知悔改的继续沿着现在的路走下去，必然暴病而亡；要么就通过新文化转型，顺利进入下一期文明，最好能在下一期文明中成为侧枝盲端，就能寿终正寝了。

对于人类的出路问题，在自媒体时代的当下每个人都可以发表意见，但物演思想是绝对的非主流，我们按照物演思想发出的声音能影响这个世界多少，是由你的流量和受众人群决定的。所以，按照文化先行的原则，我们可以去宣传、去研究、去做自己该做的，至于结果，我们不能做主。但坚持做自己觉得该做的，我觉得就足够重要了，任何事情如果是利益驱使的都不究竟，如宗教通过你来生能享福让你忍受今生的苦难，通过福报的引诱让你做好事，在我看来，这和用驴永远够不到的萝卜引诱驴前行没有任何区别。一件事该不该做？应该与否是一个人最本能的价值判断，遵从自己的本心就是最大的真诚。当然，遵从自己追求利益的本心也是最大的真诚。但每个人在不同的人生阶段，因为人生境界不同，追求肯定也不同。一个人的境界和追求是天然匹配的，无需违背本心勉强自己，就算勉强，最多勉强一时。如王东岳先生，他如果追求利益，就应该去务实，以先生的智商，务实也应该能很成功，毕竟他是西安民营企业家协会的第一任会长，只是他选择了务虚。先生做硕士研究生的时候深受导师的赏识，导师可以推荐他到到国外任何名牌大学去留学，但他最后还是想做哲学。哪怕务实也是为务虚打物质基础。虽然先生务虚不赚钱甚至差点让自己饿死，但实现了自己最大的人生价值。因为人类不缺一个企业家，也不缺一个生物学家，但缺一个思想家。再后来，先生通过大课有了流量，但先生随即隐退，没有任何收割流量、通过流量赚钱的想法，因为先生的追求从来都不是世俗的利益，而是个体思想价值的最大化，而个体思想成为人类思想的时候，就是最大程度的服务于整个人类了。

我举先生的例子是想说明，一个人无需刻意的坚持什么选择，只需要反过来不断拷问自己的本心，尽量坚持自己本心就是最适合自己的选择。先生的一生肯定有其他无数的路可选，最终选择务虚只能是本心使然，而和利益无关，因为先生很清楚，新思想被认可是需要漫长的时间的，可能在生前他都会因为不被理解而寂寂无名。但《物演通论》在完成的那一刻，就实现了它本身的价值，这是最重要的。所以，每个人根据自己的本心选择即可，想务实的务实，想务虚的务虚，只有把自己的能量聚焦在自己的选择上，然后坚持下去（只有符合自己的本心，才坚持的下去），才有那么一丁点成功的可能。这也是先生说的务虚的人务不了实、务实的人务不了虚的道理，因为无论务虚或务实，想取得真正有价值的成果或巨大成功都可能耗费你几十年的持续努力，不可能什么都兼顾。

目前学《物演通论》的群体仍然很小众，很多人学完《物演通论》反而更迷茫了，不知道该怎样安顿自己的生活。本来还积极做创新的，突然意识到自己在引领代偿，引领人类失存，反而无所适从了。这和当初学习坊听课的学员越听先生的课越觉得无法自处完全一样，学员问先生自己该怎么办，先生说立足于当下求存，立足于未来传播新思想。希望先生这句回答能消解部分人的无所适从。进一步的，通过接下来的主题分享，我希望每个人能有更清晰的个人目标和人生方向。

今天分享的内容，深度涉及《物演通论》中的一些相关内容。我相信今天来的朋友对于《物演通论》都有或深或浅的了解，所以，一方面我默认大家都读过《物演通论》，甚至读过好些遍；一方面我会尽量的对相关内容多作一些解释，但限于时间，不可能完全展开的说明，如果大家有不理解的地方可以在后续答疑的时候提出来。之后，也可以随时在群里提出来。而且，这次分享的文本内容我事后也会在我的公众号上发出来，如果完全没有读过书以致于今天听不懂的，可以事后多看几遍，并作为你以后读《物演通论》的一个整体指导。

提纲：

一、说明物演思想是一个整体视角（偏纵向视角）下的逻辑模型。

二、在整体视角下，纵向视角和横向视角是一体的，但纵向衍存视角和横向依存视角是有差异的，衍存视角可以整顿依存视角的复杂，并包含依存视角，说明依存的规定性；但依存视角不能完成对衍存视角的说明。（这也是《物演通论》偏纵向视角的原因，因为哲学追究的是终极因、唯一因，而答案只能是基于纵向视角的决定性或必然性，而不是横向上的相关性或偶然性）

三、我们要理解当下的一切问题，都需要把问题放到纵向和横向一体的整体视角中去理解。如个体求存问题其实就是个体在社会中寻求依存定位的问题。而且，个体的定位、个体的目标达成了个体追求的人生意义。

(这种由本及末的说明方式，不仅仅是为了解决绝大多数人关心的个体的依存定位问题，而是以解决个体的依存定位问题的例子，让大家理解这种整体性的思维方式，这样就可以自己解决以后遇到的各种具体问题了。这才是授人以渔的根本解决之道。)   

一、从《物演通论》的逻辑模型说起

《物演通论》通过整体视角（偏纵向演化视角）缔造了递弱代偿的存在论模型。

“物演坐标示意图”

之所以说“物演坐标示意图”是整体视角（即上帝视角、终极视角），是因为第三十四章物演坐标示意图是一个超时空（或非时空）的逻辑模型。所以，示意图上的“t”是“时间或前时间的衍运维，亦即演动向度之指示”（见第三十四章），这里的时间是代表时、空、物一体的自然时空，亦即存在度。

换言之，这里的超时空、非时空是指超观念时空、非观念时空，当然，这是站在存在论角度下说的，即王东岳先生代表人类超脱以人类为主体的视角去整体性的看待这个世界——也就是说，不再把人当做天然的主体，人和其他万物都是客体。所以，在这个物演坐标示意图上，人类只是衍存偏位线上最靠后的那么一个点或极小一段。

当然，这个“超脱”也是相对的，因为，无论你如何“超脱”，都无法“超脱”人感知上的主观规定性，也就是我们天生的感知世界的方式，也就是说，我们通过眼耳鼻舌身意感知到的世界和其他动物肯定不一样，如我们的视觉频段和听觉频段和其他动物都有或大或小的差异。这就是既往哲学说的“形而上学的禁闭”，这是无法超脱的。所以，站在《物演通论》卷二认识论角度，也就是把“物演坐标示意图”当做人类的“知”去反思时，它也只是一个主观的逻辑模型，它也属于人类不断变化的时空观模型，即观念下的主观时空模型。但它依然有效，为什么呢？因为卷二澄清了“知”和“在”的预定和谐关系。

关于预定和谐我们简单解释如下：

第一、人类作为知者，也是在者，人类的“知”作为人类的感应属性代偿和“在”是不可分割的，“知”的规定性就是“在”的规定性，都是递弱代偿的规定性。比如从用眼看到用脑思想，都离不开人的这个躯壳，即感性离不开低级神经中枢，理性离不开高级神经中枢，其他万物也是一样的。

第二、人类和万物在纵向衍存上是一系的，万物都是人类的前衍存在并构成人类的对象体系，当然，这个对象体系作为“所知”是被万物的可感属性和人类的感应属性共同扭曲后的结果。但人类正是靠着非真的“所知”代偿把自己实现为万物之一，把自己实现为整个衍存序列上的存在者。总之，因为万物包括人类的感应属性的代偿规定性也是统一的（因为“知”的规定性和“在”的规定性同一），

所以，人类的“所知”非真但对依存有效，和整体的“在”是预定和谐的。

这就是卷二最重要的对“知”与“在”关系的澄清。

简言之，预定和谐的本质就是“知”和“在”都统一在递弱代偿的存在性下，即统一在存在的整体规定性下。

正因为明确感知非真或形而上学的禁闭不可突破，先生对自己的理论是自觉不认真的，就是很清楚的自己的理论只是主观的逻辑模型，非真，但有效，就是说，这个逻辑模型的价值和意义并不是求真，而是通过提供的宇宙观、世界观和价值观维护人类求存，帮助当下迷茫的人类找到自己在宇宙中的位置，从而实现与自然最有效的整体依存

可见， “观念时空”的概念也是相对的。实际上，任何概念的内涵说明，包括任何语句、任何观点的表达，都是相对的，都有默认前提，理解这个前提甚至比理解这个概念乃至观点本身更重要，因为，所谓前提就是背景，就是相对于具体概念、具体观点、具体存在而更为普遍的概念、论述，即更为普遍的存在。追溯到终极就是所谓的东方的“道”和西方的“存在”。这就是《物演通论》第四章说“只有存在的相对性或相对性的存在是绝对的”这句话的内涵。无论这个存在是自然存在、精神存在还是社会存在，无论这个存在是具体存在还是逻辑模型，都是相对的。所以，“物演坐标示意图”无论作为认识论角度的“知”还是存在论角度的“在”都是相对的，所以，衍存区间必然是有限的。此处，有限性和相对性的内涵是完全一致的。任何绝对或无限都是人类理性逻辑抽象的误区。

正因为先生很清楚站在认识论的角度，形而上学的禁闭不可突破（即感知规定性不可突破），客观的存在或客观的世界感知无法抵达，所以，先生并不直接根据所知中的具体存在者去追究存在，而是根据所知中间接提示的存在者之间的衍存关系乃至依存关系去追究存在。衍存关系和依存关系其实就是一体的存在性。

用《物演通论》第七十一章的表述就是：

在本书卷一的开题性论证中，我们宁可从“所知”出发而不从“能知”出发，宁可从“所知中间接提示的存在性”出发而不从“所知中直接给出的存在”出发，就是为了避免陷入“从非本体的精神出发去探求作为本体的存在”这样一种悖论之中。

这里的“能知”就是感知方式或感知规定性。既往认识论哲学或逻辑学都是追究“能知”的，直接把“能知”当做精神本体。这是西方哲学囿于形而上学的禁闭找不到出路的原因。因为“能知”并不是真正的本体存在，而是代偿性存在。“能知”，亦即表达“能知”内涵的逻辑形式本身的发生学原理还有待说明。

也就是说，先生知道感知无法抵达客体本真，所以，并不追究客体本真，而只追究客体之间的关系。显然，我们感知中的一切属性之间的衍存或依存关系其实就是客体之间的关系，因为被感知规定性扭曲的呈现为属性（我们感知中的一切属性都是我们的感知方式与客体可感属性耦合的结果）的万物固然非真，但被扭曲的方式是有规律的，是统一的。一言以蔽之，《物演通论》追究的是整体性的属性关系，所以，最大程度的消解了属性非真性的直接影响。

所以，追究属性关系，明确万物为什么需要被扭曲才能认知，人类的所知非真为什么却有效，以及感知规定性的发生学原理等等，才是形而上学的禁闭下可追究的存在的终极。先生把这个存在的终极，把这个决定万物的根本规定性，称之为存在性。在物演坐标示意图上，这是从幽在或本原存在就具备的递弱代偿的存在性，度量化后就是存在度，即先生“五印一纲”大课中的弱演变量。（当然，为了说明存在性会在后续分化以后武断的将其分为属性和本性，度量化后就是代偿度和存在度，亦即代偿效价和存在效价，但幽在或本原存在是几乎还未分化出属性的整体存在，是全然的本性存在，即只有最大化的存在度或存在效价。）

所以，《物演通论》卷一的第三十四章的逻辑模型站在认识论角度虽然非真，属于观念时空，但它与客观世界是预定和谐的。于是，一方面，在卷一的存在论角度下，“物演坐标示意图”是超越了观念时空的自然时空逻辑模型，存在度就是时空物一体的自然时空；另一方面，在卷二的逻辑反思下，“物演坐标示意图”作为逻辑模型表达的也是特定观念时空的时空观。但这个观念时空和真正的自然时空预定和谐，同时，存在度作为弱演变量只是表达一种客观存在运行的趋势，并不表达客观存在本身，所以它作为存在论的模型是成立的。所以，卷一和卷二是没有矛盾的，是互洽的，或者说，卷二的内容可以证明卷一的这个假设的逻辑模型。

另外，“物演坐标示意图”这个逻辑模型作为“知”，作为观念时空，是偏纵向视角的，但是，站在存在论角度，它仍然属于整体视角，因为在物演坐标示意图中，衍存偏位线上的每一个点都蕴含着该存在度下的主体观念时空下的世界，这个世界作为主体的“知”，其信息函量或复杂程度是由主体的存在度决定的。如任何动物都有先验的对时空的感知，尤其是候鸟、侯鱼等。他们的世界观就是先生宇宙观的意义中所说的直观环境寻位。只有人类进入文明阶段，依存越来越复杂，才需要用理性或思想意识建构宇宙观模型，以此实现人类在自然中的依存定位。

二、纵向视角和横向视角的差异性和一体性

（衍存结构、依存结构的差异性和一体性）

1、存在、衍存、依存的概念

在“存在”的概念中我们根据海外新版新增的内容着重说明几点：

①、“从显意识上看”指“存在”是人类理性抽象出来的概念。

②、“幽在”迹近均质，即任何表述都是相对的，任何绝对的状态都是不存在的，当我们把“幽在”表述为均质的时候也是相对的均质，正如“幽在”的存在度只可能近似于1，而不可能是绝对的1。

③、最早有了可换位的主客体时，彼此的感知结果一定是均质的“在”，这是简约原理最初发挥作用必须把对象感知为“一”导出的必然结果，它构成了后续广义逻辑最底层的无意识基底。

④、“存在”是一个整体性概念，是一个完整系统的表达，站在这个整体系统上从不同角度缔造的概念都是整体性概念，如衍存、依存、存在度、代偿度等等。这也说明了第一大点：《物演通论》是基于整体视角的逻辑模型。只不过随着后衍主体感知的分化，对时空的整体性感知也分化为有分别的对时间的感知和对空间的感知。

根据“衍存”和“依存”的概念我们特别说明如下：

“衍存”强调的是整体系统内部的纵向分化，是本性递弱，表达

的是演化的矢量本质和纵向决定性；横向的耦合依存无从进行矢量表达，彰显的都是系统当下共时性属性的横向相关性和复杂性，且因为复杂而难以说清沦为概念空洞。可见，依存所表达的就是特定存在度下的特定现象，虽然在既往的传统中国文化中也会将其整体化为宇宙观模型，但其循环模型终究只是简约原理下的代偿现象，因为循环只是后衍存在不得不以波动或震荡的代偿方式达到存在阈的现象表达，甚至以生死接续的方式维系弱化的物类存续的现象表达。实际上，只有在通过纵向视角的整顿，才能说清依存的层级化叠加过程，即依存本身也是有程序或先后代偿层级之分的。如人体作为一个依存结构，之所以被看成是一个负反馈复杂系统，就是因为它在横向依存层面呈现为极其庞杂的相关性复杂，但从进化生物学、发育生物学和胚胎学的视角，理解了人体在生物进化中如何层层叠加而成，就可以极大的把人体这个系统化繁为简，从更完善的整体视角（包括纵向衍存视角和横向依存视角）把握其本质。

于是，衍存的递弱分化度和依存的耦合复杂度成了对同一系统存在的本质和现象的表达，二者完全是一体的，正如存在度和代偿度是一体的，存在度就是本质，代偿度就是现象。

需要特别强调的是，这三个概念都是整体性概念，这样的整体性概念在《物演通论》中很多，如存在度和代偿度、本性和属性、意识和意志等。

总之，存在的纵向视角就是衍存，横向视角就是依存，视角不同，逻辑模型就不同。但二者归根到底是一回事，是一体的，但也有差异。

2、纵向视角和横向视角的一体性

（衍存结构、依存结构的一体性）

为什么《物演通论》逻辑模型必须是偏纵向视角的整体视角呢？因为纵向视角的决定性和必然性可以整顿横向视角的相关性和偶然性，而哲学是追求终极、追求唯一因和必然性的，所以必然偏纵向视角，这既是根据二者的感知结果差异所做的理性选择，更是耦合纵向视角和横向视角的方式，纵向视角整顿横向视角的过程就是二者耦合归一过程。因此，理解《物演通论》，包括理解《物演通论》的思维方式，就需要时刻明白纵向视角和横向视角不可分割的一体性。因为存在是一，最初的理化感应也是“一”，只是随着感知的分化才有时间与空间的分别，才有纵向视角和横向视角的分别，而每一步的分化的实现必须伴随着简约原理下耦合归一的要求，达成简约原理的要求，才算感应属性代偿有效。

实际上，追溯动物的方向感，大概可以追溯到扁形动物，因为直到扁形动物分化出脑，因为从扁形动物开始有了视觉，有了明确的定向运动的要求（亦即具备方向感），此前的动物运动大多是不定向的。而且，从扁形动物开始，从视觉演化到身体演化，整个身体变成两侧对称，而感觉和运动器官的对侧分布导致我们的脑也逐渐分化成两半球。而两半球的脑的功能也既有一体性，也有差异性。左脑应该是后分化出的脑，所以更高级，左脑长于语言、计算、逻辑，习惯做逐步分析，左脑的信息多来源于后天，所以被称为“自身脑”；右脑拥有很多先天信息，是“祖先脑”，虽不擅说写，但对语言和字义仍有相当的理解，且对空间的识别、音乐、艺术、情绪的感知能力更强，即更擅长于非逻辑的部分，偏向于整体思维。另外，左右脑通过胼胝体连接，左脑反复确认后的信息最终会转存在我们的右脑，参与右脑的整体运作。这和《物演通论》中所表达的我们在理性显意识层面确认的东西会自动沉淀为潜意识是完全一致的。

加利福尼亚大学圣地亚哥分校的研究小组给不同的脑损伤患者做测试，用字母“A”组成“H”(如图1)，给测试者看，并让他们写下自己看到的结果。

（图1）

结果显示，右脑有损伤（即左脑起作用）的患者大部分看到的结果是（见图2）；

（图2）

与此相对，左脑有损伤（即右脑起作用）的患者大部分写的是字母“H”（如图3）。

（图3）

从这个结果可以佐证我们前面说的左脑与右脑的功能差异，即左脑侧重捕捉细节的刺激，而右脑具备统合整体模式的功能。所以，右脑受损的患者能回忆起原始图片的细节，但却无法回忆起整体；左脑受损的患者虽然能够再现整体的图形，但是不能再现细小的图形。

额外说明一下，人类的文明发展史其实是物演感知分化史的重演，所以中国的传统文化作为前神学文化保留了整体性的思维方式，而随后分化出的哲科文化其实已经丧失了整体性的思维方式，先生之所以能完成《物演通论》是因为先生兼具了这两种思维方式，所以，从打造该逻辑模型需要的整体概念的缔造到思想本身都是整体性思维的结果，但其行文方式和纯逻辑证明的基本范式是遵照哲科思维的要求进行的，属于假设与证明体系，同时，这样一个表达存在的逻辑体系必然还需要辅以其他证明如归纳证明、类比证明、事实证明等各种证明方式，多种证明方式都成立，逻辑体系反而更有效。

总之，先生能完成东西方文化融合的底层是因为首先融合（即二者的有效互补）了东西方思维方式。理解东西方文化首先就要理解它们在人类文明史中纵向衍存位置，所以，中国传统文化的价值是低明，是整体性，而不是高明和先进，一如电大脑从一分化为二时，右脑更低明，残化程度低，更能见整体，左脑更高明，更富有逻辑性，虽然在简约原理下它们是一体的，仿佛没有衍存位相上的差异。

补充说明这一点，还是希望大家理解《物演通论》的思维方式，关注思维方式的全面性。

再回到前面的内容，我通过左右脑的分化，想说明的是，动物很早就有了方向感，很可能是先有空间感，后有时间感，但不管动物对时间和空间感知的先后，基于简约原理，在动物的先天知性下，时空都是一体的、模糊的，比如说候鸟、侯鱼虽然对时空有感，甚至对空间和时间的感知可能有差异，但绝不会有空间、时间的概念，空间、时间这组概念的产生是人类有了理性以后，为了依存定位，通过理性追问时空而逐步产生的。而且，人类最初的时空观一定是从动物那儿一步步发展导出的，所以，人类对时空的感知虽然有差异，但没有明确导出时间和空间的概念以前，二者是一体的、模糊的。人类最早追问时空的时候，时空物也必然是一体的。正如候鸟是通过物的变化来确认时空的变化，人类最早认识时间也是从物的周期性变化开始的，而且，不同的空间有不同的变化。时至今日，时间仍然是以物的周期性变化为单位的，如一天是地球的一个自转周期，一年是地球的公转周期，哪怕人类今天最准确的表，也是用铯原子的振荡频率来做时间界定，因为铯原子震荡频率极高，每秒钟震荡90亿次，即把秒可以分割为90亿段，于是，成为人类今天最准确的表。只是这种表界定的时间已经把时间完全独立为一种仿佛客观（实际上还是主观）的存在，再也找不到人类和自然的依存关系了，与万物纷繁的变化更无关联。但人类最早对时空的认知必然和候鸟一样，是时空物一体的，表达着人类与日月、与星空、与地理、与地理上万物变化的关联关系，并从这些变化的关联关系来相互定义。

一旦明确定义了时间和空间的概念，即意味着时间和空间被武断的、明确的割裂开来，随着文明的发展，随着精确定义时间和空间的需要，时间和空间完全从与万物复杂的关联关系中割裂出来，变得更方便，也更有确定性。人类也从本来一体关联的时空观进入时间、空间、物质彼此越来越割裂的绝对时空观。所以，人类早期的宇宙观模型天然的就天人合一，动物的直观环境寻位更没有时间和空间的概念，模糊的时空感完全服务于依存条件的变化。只有人类文明化以后，为了建立与依存条件的依存关系，不得不建构越来越复杂的宇宙观模型。但只有在前神学阶段早期，中国传统文化的时空观是时空物一体的，后续哲科思维方式下的哲科时代，时、空、物被割裂开以后就再也没有真正的被耦合为一体，直到《物演通论》出现。

总之，动物的先天知性或纯粹知性是一种整体感知状态——虽然内部也有“多”的差异，但对“多”的感知是模块化下的整体性内部联动。这使得后衍的人类的后天知性（即包含了感性经验和理性沉淀）也是一种整体认知状态。所以，动物不会区分时间和空间，只有本能的整体性的感受，人类早期也是天然的整体视角、整体思维，在追寻人与万物的依存关系时很自然的把时空物视为一体，因此没有纵向视角和横向视角的区分，所以也不需要耦合纵向视角和横向视角。

当人类明确了时间和空间的概念以后，渐渐把时间和空间完全割裂，才有了康德和牛顿的绝对时空观。当然，这种武断或割裂，也是人类精密逻辑拓展、精细化认知的必须。须知，认知的前提就是武断或割裂。每一项公理的确认，都是一次武断或割裂。当我们意识不到这种武断或割裂的时候，我们只能不断的割裂下去，活在越来越碎片化的信息和世界里，但一旦我们意识到这种割裂，就需要去耦合这个碎片化的世界，而终极耦合、把越来越碎片的“多”耦合为终极的“一”就是哲学的任务。只是西方哲学缺位已久，已经彻底让位于科学，也正因为没有哲学的整体性约束和导引，科学得以肆无忌惮的分化发展，极速消耗了人类的存在度。西方哲学缺位是因为西方进入精密逻辑以后，必须放弃整体性思维方式，否则连基本的概念都无从确认，也无从拓展信息量。而任何基于局部的概念确认都意味着武断和与整体的割裂。

正是因为明确了既往时空观在纵向视角和横向视角上的割裂和差异，

先生通过纵向视角的信息整顿横向视角的信息，把二者耦合为互洽的同一个整体。所以，在《物演通论》第九十一章，先生明确指出：

在后来高度分化的人类知性中，世界直接地──即不加思考地──呈现出“范围”的差别和“范畴”的差别。换句话说，在人类的直觉中，世界就存在着横向的类别（即“范围”）和纵向的差异（即“范畴”），正是这种种“异趣”构成了“理性”的用武之地。【所谓“横向的类别”是指物的空间分布状态；所谓“纵向的差异”是指物的时间分布状态；从这一点上讲，应该承认康德是第一个将范畴联系在时间轴上的思想家，但康德的时间是一个空洞的延续（这与康德的绝对时空观有关），而我所说的时间却直接代表物存质态的演动内涵或衍续函量。可见，哲学上所谓的“范畴”虽然是抽象的产物，却绝不是理性抽象的产物，理性抽象的产物是范畴的结构关系，而不是范畴本身。对范畴的结构关系加以图解，就形成了理性的“理想模型式”表象。显然，全部的问题在于对“抽象”一词怎样理解，如前所述（第八十九章），抽象是属性感应或属性耦合的统一方式，即，不是在哪一个感知层级上才能抽象的问题，而是在哪一个分化层级上如何抽象的问题──同样是抽象，在感性层级就抽象出广义的“现象”；在知性层级就抽象出现象的“差别”；而在理性层级则抽象出差别的“构成”；如此而已。再者，请读者特别留意：正是由于抽象过程（也就是“认识过程”）的纵向演动，以及意识深层对纵向演动的体察和迷惑，才使有关“范畴”的概念得以形成……】

这段话的意思是说：

①正因为人类的认知中有了不同的纵向视角和横向视角的感知结果的差异，理性才有了耦合二者、统一二者的需要。纵向一般指历时性的整体状态，包含我们可以追本溯源的所有存在；横向一般指共时性的整体状态，一般指当下存在整体的依存状态。

②在与物演进程同步的感知分化进程中，感性、知性、理性在纵向上随着物演分化而层层分化、层层耦合（耦合即抽象），遵循简约原理层层叠加：

感性抽象或耦合出广义的现象，包括感性直观表象；

知性抽象出现象的差别，缔造知性辨析表象，当然，这里现象差别本身就蕴含着现象差别间的关系，如“范围”的差别和“范畴”的差别就蕴含着不同存在者之间的空间的关系和时间关系——其实就是依存关系和衍存关系，“范畴”作为知性判断的先验禀赋，为将来具有理性的后衍主体建构立体的世界模型表象奠定基础；

理性则通过现象的差别抽象（即耦合，即整顿，即推导）出差别的关系构成，缔造理性模型表象，这是层级更为复杂的万物之间的整体性综合关系的表达。

③正是基于对纵向演动的体察，康德划分出十二类范畴，并把范畴联系在时间轴上；正是基于对纵向演动的迷惑，即康德在纵向感知和横向感知的一体性混乱中，把原本纵向统一的概念割裂成了横向对立的双项式范畴概念，如必然性和偶然性、单一性和复多性、肯定性和否定性。但实际上，如果你能如《物演通论》这般深刻的理解了万物的纵向演动，理解了衍存与依存的一体关系和差异，这些双项式范畴的矛盾在纵向和横向的一体关系中都是统一的，如必然性其实就是纵向衍存的必然性，而纵向必然性的实现正是通过横向偶然性的层层耦合来达成的。可见必然性和偶然性只是物演进程中递弱代偿存在性滚动在不同衍存阶段的状态表达：存在度高的前衍阶段，分化物少，分化物彼此耦合或依存达成的偶然性极小，就呈现为必然性；存在度低的后衍阶段，分化物越来越多，分化物彼此耦合或依存达成的偶然性就越来越高。可见，必然性和偶然性只是元一的递弱代偿的存在性在时间和空间被割裂以后，康德基于这种被割裂的时间角度和空间角度、无法有效耦合二者，以致于认知状态混乱，便有了完全矛盾的双项式范畴概念。虽然，人类对整体的认知一般总是从武断二分入手的，但能分能合才是左脑逻辑思维和右脑整体性思维兼具的功夫。

可见，双项式范畴所建立起来的概念都是把同一整体粗暴二分的结果。《物演通论》第十三章的“自在”和“自为”就是这样粗暴二分的例子。只是在十三章中，作者已经把“自在”和“自为”消解为元一的自丰性概念，即“自在”和“自为”只是万物能动属性在纵向衍存阶段不同阶段的状态表达，本质上都是能动属性的表达，区别只是能动程度的区别：前衍阶段存在度高，能动属性低，表达为自在的能动属性潜隐状态；后衍阶段存在度低，能动属性高，表达为能动属性的显化和增益状态。

显而易见，《物演通论》逻辑模型的整体性集中体现在元一的递弱代偿存在性上，纵向分化表达了纵向视角下的弱衍本质、横向耦合遵循的简约原理表达了横向视角的代偿规定，二者共同表达为一体的存在性。

换言之，纵向视角下衍存关系是整体存在的本质或本性，横向视角下层层叠加耦合的层级化依存关系，彰显的只是代偿在属性耦合层面遵循简约原理的代偿有效的规定性。但属性层面（即代偿度层面）的代偿有效彰显的却是本性层面（即存在度层面）的代偿无效，二者完全是一回事，这就是本性递弱和属性代偿性递增的一体性反比关系（即存在度和代偿度的一体性反比关系），当然，这也是分化和耦合的一体性关系，也是衍存和依存的一体性关系。归根到底，是纵向视角和横向视角的一体性关系。

总之，对同一整体存在而言，衍存和依存是同一或一体的，衍存结构和依存结构也是对同一对象体系的结构表达，也是一体的。但因为先验的对时间和空间的感知差异，决定了衍存结构和依存结构虽然一体，但也是有差异的。

3、纵向视角和横向视角的差异性

（衍存结构、依存结构的差异性）

特定存在度下的主体必然与作为它依存条件的所有存在者共同构成整个存在系统。比如说当下的人类是最后衍的存在者，人类感知中的一切构成了我们人类的世界，这世界中的其他存在者就是人类的依存条件。这些依存条件虽然在我们的感知中非真，但它们能够被我们感知，是因为和我们有依存关系，都是本原存在的分化产物。但是，那些在时间长河中已经灭绝了的动植物乃至无机物就不是当下共时性的横向依存条件了，留存下来的动植物和无机物在整体的依存上也是动态变化的。所以，衍存模型和依存模型有关系也有区别。

举个例子，迄今为止，生物史上一共发生过五次生物大灭绝。每次灭绝以后的接续演化可能会重新演化出以前的生物，也可能与以前的生物有一定的差异，虽然存在度的连续递弱是不变的。

因为地理气候等各种因素并不是稳定不变的。所以，在物演坐标示意图上同样衍存位相的存在者，在表型上可能是有差异的。如当下的人类中，肤色的不同不代表衍存位相的差异，尤其是进入智质分化阶段以后，衍存位相的区别主要是智质分化程度差异的表达。

也就是说，纵向衍存条件和横向依存条件是有关系但也有区别的。如在单细胞蓝藻泛滥以前，人类的大气圈还是还原性大气，正是单细胞蓝藻的大量繁殖把还原性大气改变为氧化性大气，以致于后续的生物都必须适应氧化性大气。可见，对于后衍生物而言，氧化大气圈才是衍存或依存条件，这就是衍存进程中，因为后衍存在对前衍存在的影响会导致依存条件也是动态变化的。但是，前衍存在对后衍存在的决定性作用是根本的，后衍存在对前衍存在的影响是有限度的，如五次生物大灭绝中，哪怕第一次大灭绝中海洋生物灭绝大半，单细胞生物也是长盛不衰的。而且，五次生物大灭绝和气候都有直接的关系，因为大气、温度等对生物而言是最前衍、最基本的依存条件，生物能承受的气压变化、温度变化范围等都是根据最初的大气和温度状态有限适应的结果。所以，后衍依存条件的变化对人类的影响是有限的，但气候变化对人类的影响是巨大的，现在各种极端天气频发就是人类无限向大自然索取影响到自然原本的整体平衡反过来动摇了人类根本依存条件的表达，这其实也是人类的依存愈发动摇、存在度持续降低的表达。

可见，整个存在在纵向视角下的衍存条件和横向视角下的依存条件在整体上是统一的、一体的，在具体上还是有差别的。同样的，整个存在纵向上通过万物之间的衍存关系抽象成的衍存结构和横向上通过万物之间的依存关系抽象成的依存结构，在整体上是统一的、一体的，在具体上还是有差别的。简约原理下，依存结构在很容易被抽象为一个共时性负反馈平衡系统，衍存结构很容易被抽象为一个历时性的单向演化系统，二者实际上也是一体的，只是视角的差异决定了逻辑模型的差异。

如这张图是网上随便搜的一张表达生态循环系统的图。

这张图把整个生态系统抽象成一个圆，一个循环系统，其中的大气圈、岩石圈、水文圈、生物圈，也都被抽象为循环的圆。但实际上，从大气、岩石、水文到生物，在演化史上是有先后的衍存顺序的，但在当下的横向的空间范围，我们最后还是会习惯性的把它抽象成一个循环系统。这是简约原理下横向空间感知的逻辑规定性使然，它表达的是共时性的整体认知功能以及当下万物的共时性依存关系；但在递弱代偿的衍存模型下，万物的共时性依存关系其实就是随着衍存而逐步形成的层级化的依存关系，即前衍层级的存在者构成后衍层级存在者的依存条件，它表达的是历时性的追本溯源功能以及万物的历时性的衍存关系；二者是一回事，但视角的不同，决定了模型的不同。所以，完整的认知必须要兼顾二者，这也是递弱代偿的衍存模型只能是超时空模型的缘故，否则就无法把简约原理在横向耦合或横向认知上的非真性干扰降到最低。

特别声明一下，正如第一大点讲“观念时空是相对的”，横向和纵向的这种表述也是一种最简洁化的相对表述，比如在认识论的角度反思，无论横向视角还是纵向视角的感知都遵循简约原理，都是感应属性代偿，都是横向耦合。所以，任何表达都是有特定前提的，或者是存在论角度，或者是认识论角度，有时候我没有区分，请大家理解的时候要明确这一点。这是任何表达无法克服的武断，否则沿着表达的前提追述，任何表述都会无比冗长。

也就是说，当下呈现在我们面前的都是共时性的依存世界。虽然从低等生物到高等生物，不同衍存位相的生物都可以展现在我们面前，但今天我们见到的世界是遵循简约原理的横向耦合依存下的世界，当然它也是衍存的结果，只是我们无法直接感知所有衍存进程。换言之，当下的时空虽然是整个过去时空的承接和浓缩，但这个浓缩在简约原理的依存塑造下，呈现在我们面前的只是相对稳定存续下来的一部分，所以，许多过去的存在和环节必须通过考古才能知道。如五次生物大灭绝中的许多生物我们通过化石才知道，如人类文明史中有文字记载的历史我们才能知悉，而且因为历史是胜利者书写的，它的完整性和客观性都是有问题的。没有文字的史前文明更是只有通过考古才能获得极小一部分。

看了这个错误的依存模型图，我们再来看一下正确的依存模型图。正确的依存模型需要涵盖纵向的衍存信息，同样需要表达纵向和横向的一体性：

第一百零八章的图是先生表达心理波动的，但它不仅仅可以描述心理波动，还可以代表意志动量，因为意志是整体性概念，从非心理到心理的演化也是和意志演化完全同一的，这就类似《物演通论》第三十四章、第七十章、第一百二十五章的图是同一的。更进一步，它可以表达一切精神层面的波动乃至结构层面的震荡如生理波动、社会震荡。先生在大课“国学与国运衰落的原因与轨迹”这个模块中讲近现代经济形态的成因和条件时，提出“以震荡加剧为动能”（如下图），这句话就完全适合这张图。

因为这里的“震荡加剧”就是结构的不稳定程度，稳定度其实就是存在度，金观涛曾经说过“稳定即存在”，这是从横向上说的，这里的“稳定”只是万物作为存在者达到存在阈的相对稳定，并且，把“稳定”换成“平衡”也是一样的，这时候纵向的存在度就是万物的稳定度或平衡度。越后衍的存在者越失稳，维系整体平衡越难，所以只能以越来越动荡的波动方式来维系住自身的存在阈。所以，这里的波动不是在存在阈之外，而是万物达成存在阈的方式。

所以，这张图完全可以作为纵向衍存和横向依存的一体模型图，只不过可以再完善一下，就是需要以存在阈或代偿等位线上的每一个点为圆心、以圆心到衍存偏位线上的距离为半径画圆，那么，存在阈依次串起的每个圆都是逐层叠加而成的依存逻辑模型。

这里的“都是”是指：每个横截圆都是该存在度上的存在者被感知规定性决定了的武断的依存模型，武断的内涵是指一方面它包含（包含不等于能被存在者在感知中直接调出）了纵向所有前衍存在的衍存序列（即从奇点到该存在度下的立锥），另一方面它只能武断的展现，无法全部调出。最后衍的人类也一样，所以，《物演通论》用衍存视角统摄一切，才能最大限度的调出纵向信息量，整顿横向信息量，但纵向与横向（还有衍存与依存等）归根到底是一体的，都是为了说清楚问题武断分割成的概念，是相对而言的。人类的总体信息量是包含（包含不代表你就能调用）了纵向立锥和横截圆的，因为它们本身就是一体的。可见，一切概念都是相对的，包括“横向武断”——这是站在存在论角度的纵向视角说的。如果站在认识论的角度反思，无论纵向横向或衍存依存，都仍然是人类感知规定下下的武断（这就是我前面所说的横向、纵向这种概念表达上的相对性），只是因为武断的理论可以有效解释武断自身，并实现三洽，所以有效。

当然，横截圆本身也是囿于表达中的有限或相对而导出的“面”，实际上，点、线、面乃至立体本身只是一个模型，在不同的拓展维度，面可以变成线，立体可以变成点……反之亦然。

（这一段的冗长表达是基于概念本身的有限性，为了避免误会而做的说明，当然也可能让你更混乱了，如是，请忽略蓝色部分的文字。）

这提示我们，如果以后为了具体的目的，需要打造横向的依存模型，那这个横向依存模型的横向视角一定是要包含纵向视角的，也就是说，纵向视角的信息量不能缺失，只有包含了纵向视角，才算得上是整体视角的逻辑模型。这就是今天中医逻辑模型需要补充乃至迭代的东西——当然，不仅仅是中医，我说的是从整体思维方式出发建构逻辑模型的方式方法，它是适用于所有行业、所有具体的方方面面的。

我这次分享主要的目的，就是希望你们能学会《物演通论》耦合纵向视角、横向视角的整体思维方式。只有在思维方式上把握住了，才谈得上应用，也才能更好的理解《物演通论》。

所以，这次分享讲得很深，对于《物演通论》文本都没理解的朋友是很难的，对于没读过《物演通论》的朋友就更难了，可能只有一直跟着我课程的朋友听起来轻松。但我还是希望借这次机会尽量讲到位，让没有参与我课程的朋友可以深度理解《物演通论》。实际上，把我今天的分享都理解了，你对《物演通论》的理解就直接上了一个很高的段位。所以，暂时不理解没关系，这次分享的文本我会在我的公众号上发出来，不懂的朋友可以反复看，有问题可以随时问我。

三、个体与整体的一体关系

1、整体由个体构成，整体的变化由少数个体引领

在人类文明阶段，体质分化已经发展到尽头，后续社会结构的分化由智质分化引领，所以先生说文化先行，所以先生在大课中讲国学与国运衰落的原因与轨迹时，才会提出“以科学逻辑为先导”。这不是文化决定论，而是说文化是很重要的因素之一，文化、经济、政治相互影响，如果文化没有精密逻辑垫底的分化素质，就算宋朝有了现代化的商业萌芽，政治上也越来越崇文抑武，也走不进科学现代化。

但文化的变革和思想的突破只能率先由个体突破，因为平庸的大多数只是主流文化的继承者，是保守的，是维护存在度的，只有少数精英如科学家、思想家可以突破主流文化下的主流认知，是人类代偿的先行者，引领人类代偿发展。并且，个体的思想变成主流文化是有过程的，哥白尼生前有没有成功发表日心说还不一定，达尔文发表《物种起源》后也承受了巨大的压力，《物演通论》也是经过二十年，才从无人问津的天书变成越来越多的人愿意去细心研读，才渐渐有人了解和理解。当然，这里的个体也可以是特定的学术团体，如墨家作为工商业的代表在文化上和名家也有精密逻辑的追究，只是因为在当时不符合中国社会的整体要求而泯灭。

所以，在哲学的最大尺度、整体视角下，个体和整体并不对立，所谓主流认知也是所有个体认知汇流而成的大多数认知，在每个不同的时代，每个人生下来被灌输的都是当时主流认知，成为主流认知的载体，但一旦有个体缔造出非主流的更匹配当下生存结构变化的思想，必然会影响越来越多的人，甚至渐渐发展成新主流。当然，真正匹配当下的生存结构很难，所以大多非主流是会被历史淘汰的。

也就是说，个体都是特定时代背景下的个体，首先是继承主流文化的载体，其次才是发展乃至改变主流文化的载体，当然，这只有少数思想家能胜任。这是生存结构变化下主流文化必然随之同步漂移的过程。但在小尺度的观念时空下，主流文化的确认以及确认后落实到大多数个体上，是需要时间的；非主流文化在个体身上产生，通过交流传播给更多的人，最后变成主流，也是需要时间的。这就是整体和个体之间相互影响的互动关系，只不过从众是常态，能创造新思想、新文化的是代偿的先行者，是极少数人。而且，大多数非主流都是昙花一现，能最终成为主流的一定是契合了自然律的，所以才能代表未来。可见，文化的改变是连续的，不可能一蹴而就，从产生到发展，到确认，都是先润物无声、点滴渗透，再从小溪小流发展为大江大河，最后百川归流成为主流。这个观念时空下文化从主流到非主流或从非主流到主流的变化过程在纵向衍存偏位线上并不表达，因为衍存偏位线只表达本质的变化，现象层面的变化和过程它都不表达。

2、整体与局部、与个体的同构性

递弱代偿的存在性是整个存在衍存或依存的唯一因，所以整个存在无论纵向、横向都是统一的，纵向分化必然递弱，横向耦合必然遵循简约原理，所以，无论个体还是局部都与这个整体规律相统一，具有同构性。

所谓同构性就是指任何存在者都是分化进程中前衍结构叠加耦合的结构，横向叠加遵循简约原理，纵向上看就是递弱代偿，这个规律是不变的、统一的，所以就导致了万物的同构性，即不同代偿层级的演化过程都是递弱代偿原理（包含简约原理）的重演，只不过不同代偿层级的具体表达是不同的。如在体质分化为主的中级动物社会和在智质分化为主的晚级人类社会，体质分化和智质分化的具体表达肯定不同，但都遵循递弱代偿，横向叠加时都遵循简约原理，所以，人类文明的发展类似物演感知分化的重演。比如说，人类理性虽然是从理化感应到感性、知性全过程的集成，但简约原理下，我们单纯从理性逻辑形式的研究中是调不出这个过程的全信息的，必须探讨整个感知分化的进程；人类文明发展史也一样，哲科文化是前神学乃至史前文化的集成，但没有文字的史前文化只能通过零星的考古尝试了解一二，前神学文化也是全靠中国传统文化不间断才得以保留了一部分。说保留了一部分是因为在历史的传承中，各种有价值的文献不一定都得以保留，如清朝修《四库全书》时毁掉的书就和保留的一样多。这和今天的互联网平台是一个最武断的平台一样，对于互联网而言，互联网上没有的东西就等于不存在。如果小众的有价值的文献没有被放到互联网上，存在也等于不存在。

不仅不同代偿层级的递弱代偿和简约原理的具体表达是不同的，哪怕同一代偿层级，历史也不会重演，重复的只是同一规律，而不是具体现象。如中国农业文明下的朝代更迭，每个具体的朝代都不同，但可能都处于同一代偿位相上，因为文明阶段的人类社会在本质上是文化的载体，一如动物是基因的载体。文化不变，代偿位相就不可能变，当然，也不可能绝对不变，肯定也有细微差别，但和西方文明哲科文化的分化尺度相比较，这种细节差别就可以直接忽略不计。

再如五次生物大灭绝中，哪怕该物种灭归了，遵循递弱代偿重新接续着演化，重新分化出的生物也不可能和以前的完全相同，当然，也可能有相同的部分，这主要取决于前衍依存条件是否变化，如果条件不变就有可能演化出同样的生物，但如果条件有变化尤其是沧海桑田的大变化，还有大陆漂移这样的变化，对生物具体的状态的塑造肯定是有不同影响的。这时候，具体存在者对递弱代偿规定性在表观外在上的具体表达肯定是有差异的。

所以，如果外星球有智慧生物，与人类也不尽然相同，虽然他们和人类处于同样的衍存位相。

同构性决定了正确应用类比思维的合理之处。所谓正确应用，就是指类比越直达本质越高妙。

比如物理学上的分形，是因为它们遵循某个共同的规律，表达了某一方面或某一层面的统一性。但学会递弱代偿的思维方式，理解不同层级本质层面的同构关系（即本质层面的分形），可以帮助我们更好的梳理某些繁杂的信息。而最直接的现象层面的类比往往很糟糕。

这种极其糟糕和极其高妙的类比在喜欢类比的中国传统文化中随处可见，正确判断需要深刻的理解传统文化。这里就不展开了。

我们可以看一下先生在《物演通论》中对类比在本质层面的高妙应用：逻辑学诞生以来，对狭义理性逻辑的说明无比繁杂，但先生在《物演通论》中解读理性逻辑时，直接用理性逻辑四定律就表达了简约原理基于整体的对理性逻辑的要求，因为知性逻辑和理性逻辑都遵循简约原理，理性逻辑是知性逻辑的顺延发展，即二者同构，所以，先生直接在知性逻辑四定律的基础上表达了理性逻辑四定律，即从同一律到简一律，从矛盾律到消矛盾律，从排中律到排序律，从充足理由律到追本溯源律，最清楚的表达了知性逻辑和理性逻辑的衍存关系。

再如解读社会结构时，从实体结构的分化耦合到社会结构生存性状的分化耦合，也是这种用法，因为生存性状和实体比较是一个以求存为目标导向的高度抽象化的概念。

《物演通论》中这种基于本质层面的同构性应用是很多的，这是我们需要学会的。

3、个体如何在社会结构中依存

明白了局部乃至个体与整体具有同构性，明白了不同存在者之间具有同构性，解决个人在社会结构中的依存问题就很容易了。

①了解社会大背景，清楚自己的生态位

每个个体都处于特定的社会大背景下，个体求存首先需要对这个背景有基本清晰的了解，在纵向视角上，你要明确它在自然史和人类文明史中的位置，在横向视角上，要明确它不管怎么变化，都是曾经有过的上一期人类社会的顺延发展，也就是接续代偿，虽然对递弱代偿原理的具体表达不一样，但最底层的逻辑是不变的。换言之，要理解新旧不同的时代的，就是理解它们底层逻辑的相同和表层逻辑的不同。

如农业文明和商业文明的差异就是农业文明没有外向获取资源的拓展空间，即只能限局域获取资源，所以中国的对外扩张是有限的，超过一定限度统治成本会极高，不符合简约原理，所以，中国能统一的范围是由诸多需要统一的因素遵循简约原理达成的，即这片区域的人只有统一才能成本最小化、利益最大化；而超过某范围不符合简约原理的就算一时统一了，也不可能长久，最终会在统一与分裂的反复拉扯之间走向分裂。

商业文明就是通过外向获取资源拓展生存空间，即跨局域获取资源，所以西方文明无一不是殖民主义，哪怕没有占领土地，也可以通过产业资本收割这片土地上的自然资源和人力资源。发展到全球化的金融资本阶段就更厉害了，金融手段的掠夺比产业资本更加暴烈，人为缔造的金融危机可以瞬间洗劫一个国家数年积累的财富，苏联解体以后就是被西方金融彻底收割了的。但正如农业文明下农民活不下去会起义，被美元潮汐反复收割的第三世界国家乃至更多国家，肯定也有不想继续被收割的诉求，这就是中国一带一路方案包括货币互换协议以及金砖国家扩容都能顺利落实的原因，因为它符合绝大多数人的利益。旧社会，水能载舟亦能覆舟；新社会也一样，全世界都一样，因为最高层的代偿实现都是底层层层输血供养着的，换句话说，最高代偿层级获取的暴力其成本是层层转嫁的，最后必然由最底层的大自然来承受。总之，正如老子说的“贵以贱为本、高以下为基”，基础不稳，地动山摇，任何高代偿的层级都禁不起低代偿层级的反抗，因为低层级的永远是绝大多数，且对高代偿有决定性的作用。

这就是毛泽东能通过农村包围城市的原因，这就是先生说历史历来是落后的打先进的道理。但后进打先进必需要有整体思维，需要能理解全局、明白先进的破绽，才能避免硬碰硬，而且，还得有一定的实力，至少在对手没有优势的其他战场或局部较量中有获胜的能力。比如中国没有金融全球化的实力，但有产业种类、规模和基建的实力。这就好比庖丁解牛，你至少需要有一把刀，只不过因为庖丁洞悉了全牛从整体到局部的所有结构，所以不会用刀去硬碰硬，只会顺着牛的自然结构在缝隙处游走下刀，以致于对刀的损耗降到了最低。这就是整体上的以弱胜强、后进打先进，但整体上的以弱胜强是顺应自然规律、避免硬碰硬、以局部上以强胜弱的累计自然达成。这也符合损失最小化的代偿规定，符合自然律。

用《物演通论》的概念重新特别说明一下这里“整体上的以弱胜强和局部上的以强胜弱”是指：整体上代偿低的能胜整体上代偿高的是因为横向耦合内部诸要素在某些层级或局部耦合上更有竞争力（即局部上更强），所以局部上可以胜利，局部上的胜利累计成整体上的胜利（代偿越高内部诸要素的耦合越容易出问题）。严格地说，物种内部的竞争或比较不涉及存在度，存在度只涉及物种概念，这里移用时，内涵已变，只是为了帮助理解。特请读者注意。

理解了这一点，中美之争的趋势和结果就更加明显了。这是我们需要理解的当下人类社会的全球大背景。个体的很多抉择都需要依托于对这个背景的理解，包括投资、炒股、个人的未来发展的选择等等。

农业文明和商业文明的相同点是作为社会结构代偿都会导致贫富分化，这种不平等是万物结构分化必然导出的，如人体作为体质结构层面的集大成者，在资源分配上同样不平等。中枢神经组织只占人体体重1～2％，却必须享有20％左右的血液循环供氧量。只不过商业社会代偿度更高，所以贫富分化的问题更严重，但因为商业文明的蛋糕够大，反而可以更好的避免农业文明中饿死人的现象，但同时，因为商业文明向自然索取的更多，而自然是人类的依存根基，所以，人类的根基是越来越不稳的，且商品极大丰富意味着依存条件更多、生活成本更高、社会的整体结构更动荡，这就是存在度递弱的现象表达。

在这样社会结构高度动荡、社会环境急速变化的背景下，我们首先要明确自己的生态位。纵向上的衍存位相在横向的依存体系中就表达为不同的生态位，所以不同生物在整个生态系统中是有不同生态位的，通俗的表达就是大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃泥土，自古如此。人类社会也一样。在经济全球化尤其是在产业资本的基础上代偿出更高层级的金融资本以后，收割全球的华尔街的金融资本占据全球最高的生态位，代偿度最高，利润远大于产业资本。但正如我们前面所说，越高层的代偿越脆弱，一旦根基被动摇，内生性问题就会接踵而至。

作为普罗大众的我们，需要明白我们的生态位都是被剥削的底层，不属于产业资本方，更不属于金融资本方；所以，我们要站在维护底层利益的一方。哪怕有身居资本方的朋友也需要明白代偿层级逐层叠加的本末顺序，孔子很早就说明了“仁”（即上等人要善待下等人）的道理，群众是本，可载舟可覆舟，这正如自然是本，人类只有维护自然生态才能维护我们的生存。

我国的金融资本方基本上都是国有企业，产业资本也基本上的国家资本和私人资本各占一半。这是因为中国本质上是国家资本主义，这和西方的私人资本主义有区别，这是中国建国之初就明确了的。但商业文明又需要充分调动私人的积极性，所以，民营企业是国民经济很重要的组成部分，但一旦民营企业的私人资本通过垄断获利，或者通过金融手段牟取暴利，甚至与最基层的农民和小商贩争利时，国家政权都会直接干预。这在一定程度上抑制了贫富继续分化，但也压抑了民营企业的发展。所以，在中国办企业一定需要了解基本国情和政治、政策，乃至国际关系。

中国基于中美竞争，需要增加代偿发展高新科技，但中国也会关注内循环，会把乡村振兴当做战略，把恢复绿水青山当做战略，这是在夯实我们的每一层基础代偿。本立而道生，建立在牢固基础上的代偿更能持久，正如你的智商越高，越需要身体健康，否则因病死去，智能代偿再高也没用。

另外，在生存结构发生变化的时候，既往的很多经验都会失去作用，过去的某些职业可能消失，比如书记员，很多新的职业会诞生，如主播、如喜马拉雅收费的书籍音频等。互联网作为一个新的平台，也需要建构这个平台上的生态，而率先在互联网各个平台上成功聚集了流量的，可能就占据了比较好的生态位。而且，当人类的生存平台发生大的迁移时，一定有很多机会，如人类的知识要全部迁移到互联网上，本身就需要很多人参与，如果介入这样的行业，可能永远不缺活儿。

所以，你也不用教孩子什么经验，让孩子自己去感受这个世界、适应这个世界可能比你的经验更有效。在你既往的经验中是没有打游戏比赛、做游戏主播、专职做up主、在喜马拉雅山收费录制音频书等前所未有的新职业的。而且这些职业可能比你的传统职业更自由，收入更高。

当然，未来哪个行业赚钱一点儿都不重要，重要的是你的兴趣在哪个行业。只要你能做到行业顶尖，任何行业都是赚钱的；如果行业和你的兴趣不匹配，你也不可能做得好，那行业赚钱和你个人是没有大关系的。所以，最关键的还是个人的兴趣方向，因为你的兴趣方向就是你的天赋方向。

②早日确定自己和孩子的兴趣方向，同时要结合时代的变化叠加兴趣延续的新方式

个体与整体的同构性就是《物演通论》第一百七十九章表达的个体生命的整个过程都是整个物演进程的重演。所以，我们可以把我们从生到死的一生也视为存在度从最高到耗尽的一生——当然，这时候存在度的内涵与《物演通论》已经完全不同，我们只是借用这个概念而已。每个人出生的时候，拥有它这一生中具有的最大可能性，这可能性来源于社会大背景和家庭小背景，社会大背景决定了特定存在度下智质分化方向的选择数量，家庭小背景决定了家庭教育的资源供给和信息配置。当然，对于绝大多数普通家庭的个体而言，接受的都是最基础的通识教育，直到考大学填志愿才开始选择智质分化方向，但这时候很多人已经被模式化的教育磨平了自己的特质，甚至没有特别的兴趣爱好，不知道自己最想学什么。所以，一旦明确自己的兴趣，就不要轻易放弃，由兴趣引领的方向，总是最合乎你的天性和特质的。如我在早期的爱好是文学，也正是通过文学和国学的关联、国学和哲学的关联，才一步步进阶到哲学。实际上，每个人都是一个潜在的哲学载体，因为每个人都有追求人生意义、弄清楚世界本质的潜在愿望，只有哲学能给你终极答案。所以，孔子说“朝闻道夕死可矣”，找到终极答案的满足感是任何其他成就无法替代的。

所以，一方面，当兴趣成为专业时能最大程度的发挥我们的天赋，但另一方面，为了避免专业化的狭隘，每个个体找到自己专业化方向的同时需要有整体性思维和宇宙观模型打基础。专业化的狭隘也很难让你成为大师，因为任何行业的大师往往都有新思想的引领。而且，因为社会高速嬗变，你兴趣的发展还必须符合社会变化下的新形势，有效利用新时代的新工具。如果你不能有效利用新工具，很容易被时代淘汰。如以后的小孩子可能从小学就开始学习和计算机相关的知识，这是新时代最基本的技能，但现在如我这样的老人很缺乏这样的知识，很容易跟不上时代，满足不了自己生活、工作的需要。所以，新时代要求的基本技能是需要配合着专业叠加学习的。

理解了整体存在和个体的同构性后，我们很容易明白，人的一生中，随着年龄越来越大，你的可能性是逐渐下降的。所以，越早明白自己的兴趣所在，越早确定人生目标，越容易成功，历史上很多成大器的都是从小就有高远志向的，如王阳明从小就立志做圣人，周恩来从小就是为了中华之崛起而读书。

而且，一个人在某方面具备童子功，基本上就奠定了这方面一生的优势，因为童年、少年所学的都会沉淀在你的潜意识深处。如先生从四五岁时就开始读没有标点符号的古文，奠定了他深厚的国学基础，后来又大量学习了西方哲学，所以他的潜意识层面本能具备传统的整体性思维，在显意识层面，又训练出了哲科思维，最后才能成就《物演通论》。一般人，如果四五十岁了才想在这些方面有所建树，记忆力、接受力、思维敏捷度等各方面都不是最佳状态，就会难很多了。

③站在当下，审视自己的因缘，种因惜缘

佛家有个词叫“因缘”，落在整个存在体系中，“因”可以视为纵向分化的决定性或必然性，“缘”可以视为横向耦合的相关性或偶然性。二者一体。落在个体上也是适用的，因为个体和整体有同构性。

每个人一生的成长过程就是他的纵向因果，而横向看似偶然相关、实则必然的人和事就是缘。今天在座知道《物演通论》都有不同的偶然的缘，但你能持续关注并深入学习，必然有你内在认可和需求匹配的必然性。

我不清楚别人的情况，所以我以我个人的人生来举例。站在当下，我成为今天的自己，有一个最大的因，就是习惯性的反思自己，无论是学习上还是做人上，这是我不断成长的基础。逆向溯源的话，我二十岁结婚，二十六岁离婚，爱情和婚姻的失败对我内心的影响是很大的。那时候我会反复追问，爱情是什么，爱情为什么会变，为了寻找答案也读了很多书，现在回头看，那些书说的都很浅。而那些认知，也没有真正消解我心理的问题。后来我学国学，最早是跟着于丹学，最后是跟着傅佩荣学老庄孔孟，毕竟兼有国学和哲学功底的傅佩荣让我觉得他是更好的老师。但于丹说过一句话让我至今记忆深刻，她说，做一个不抱怨的女人比做一个成功的女人难多了。我知道，真正的不抱怨就是真正的放下。在我离婚后的日子里，有时候遇到困境，我就会有那么一丝抱怨，抱怨曾经的爱人和婚姻，但哪怕只有那么一丝丝抱怨，我还是知道自己没有完全放下。真正完全放下还是学了老庄以后，思境开阔了，视野拓展了，生死也认真思考过了，一切自然很容易看淡。看淡了，坦然了，一切不好的过往就都消解了。记得有一次我坐地铁的时候闭着眼睛冥想，身边的嘈杂和我全不相干，我感觉自己仿佛是天上的星星睥睨着人世间，那种感觉很强烈，所以记忆很深刻。后来因为关注“国学堂”知道了王东岳老师，从此恶补网上能搜到的王老师的所有资料，在反复学完他在西北大学讲得八节西方哲学课视频以后开始读《物演通论》，因为对国学的认知让我能get到它的终极性、简一性，所以一遍读完，感受到深刻的简约之美，也知道这本书是对人类的终极关怀，有着巨大的价值，所以想真正读懂它，也开始精读它。第一步就是整理所有自己觉得理解不清的概念，二是做目录，通过目录梳理整本书的结构。后来在“知鱼之乐”聊天群正好碰到王东岳老师的一个亲戚，于是通过他请教王老师问题，王老师会简短的回答，但这些转述的简单回答都让我受益匪浅。再后来，先生在大连民族学院讲课，我托上海过去听课的朋友带了三页纸的问题，先生看了那些问题以后，转告我可以在他下次去杭州讲课的时候见他。之后，我把我读《物演通论》整理的笔记和资料包括备注发给先生，先生建议我将其扩大化、通俗化作为《物演通论》的注释。于是我开始试着注释。这是改变我人生的一件事。否则，我会在读了几遍《物演通论》以后，在自己认为大致懂了以后可能就不读了。但一遍遍的注释以后，我才真正越来越深刻的理解了《物演通论》，包括这次开课以后，去钩沉其思维方式，才理解的更清晰、更完整、更深刻了。

我想，我这辈子最重要的缘分就是得遇王东岳先生，有幸聆听他的指导和教诲，等于重塑了自己的灵魂，如同我精神上的父亲。后来又遇到了上海超序研究所里的王晓宇、汤利军等朋友，对我的认知提升也有很大帮助。他们都是公心极大、私心极小的可以放心交付后背的人，对确定我人生的方向很重要。每每想到这些缘分，我都很感激，觉得自己很幸运。幸运至此，夫复何求？!唯有努力为人类下一期文明的奠基添砖加瓦，有些许建树，才算没辜负这些缘分。

回头再看，我其实还挺感谢我那些曾经看起来不好的经历，如果不离婚，我最多就是平顺的一个贤妻良母。烦恼即菩提，即我们成长的契机，现在的我完全没有任何遗憾。我确信，爱情和婚姻的遗憾不是我们没能相守一生，而是经过爱情和婚姻，你有没有成长。人这一生，只有在不断的成长中，只有在思境和认知的不断拓展中，才能拥有不依赖于任何人的内心的圆满、安稳和幸福。那些所谓的曾经的伤，也只有因为真正的理解和放下而彻底平复。

梳理自己最大的因和缘，我明白，能反思自己，习惯追问自己遇到的问题，是我纵向成长的因。遇到能极大提升我认知的老师是我重要的缘。我很珍惜，也很感激这些缘，但求不辜负自己得到的帮助和信任。

时代加速代偿，新文化的转型迫在眉睫，中国崛起后也不可能只是让第三世界学习中国经验，更需要有让西方发达国家心悦诚服的一系列基础理论，《物演通论》作为宇宙观模型是其中最重要的奠基石。

所以，为人类下一期文明奠基是一项浩大的工程，我希望有更多人能深刻的理解《物演通论》并参与到这项工程中来。只要能在其中起到任何作用，都是个人价值的最大化实现。

凡人畏果，菩萨重因，认知和修行皆需从因上努力，尽力做好了自己，果上便可自然随缘。

物以类聚，人以群分，物演是缘，凝聚你和我，愿我们都能因为《物演通论》的引领，拥有更高远的目标、更明确的方向、更豁达和丰沛的灵魂。

衍存循因，依存靠缘，因缘一体，望大家种因惜缘！

附：主持人汇总的十个问题的答疑

一、如何有效的学习物演通论？怎样考察自己是否真正掌握了物演模型？

1、如何有效的学习物演通论？

先生2016年9月3日在无用空间第一次答疑时就说过如何读书，实际上就是针对《物演通论》这样的书而言的。当时讲了三点：

1、读书就是对话。所以，你选择《物演通论》进行对话本身就意味着它和你的认知潜在匹配，无论你是通过何种途径知道《物演通论》的，这个途径和契机其实都在暗示你需要一个整体的宇宙观模型了，否则你会继续在碎片化的世界里迷茫挣扎，学习的效率也是有限。

2、读书需要虚心，虚心就是要有空瓶心态，因为一个新的逻辑模型对你而言就意味着有新的概念，哪怕是旧的概念，其内涵可能也发生了变化，越是空瓶心态，越容易进入作者的思境；反之亦然。

3、读书必须精读。精读意味着你需要弄清这本书中所有的重要概念，需要弄明白作者建立的逻辑模型到底是怎样的结构，甚至需要理解作者的思维方式。

每个人都有最适合自己的学习方法，这里我根据我个人的经验，谈一下我认为最有效学习《物演通论》的方法：

第一、重视概念。读书过程中，任何不明白的地方，都要找出这部分内容涉及到的相关概念，必须通过概念注释和相关章节去弄清楚这些相关概念。概念理解的深度直接决定了你对理论模型的理解深度，因为理论模型就是概念建构起来的。

第二、重视整体结构。我的课程第一课就讲全书的整体结构的，每一卷第一课都是概念关系梳理，还有逻辑脉络梳理，因为存在就是结构存在——这句话先生在《物演通论》卷一第五十三章衍存结构自繁律中讲过，但它的适用范围是包括全书三卷的，是包括一切存在的；换言之，不仅仅是自然存在，包括精神存在和社会存在，包括《物演通论》建构的思想模型，都是一个结构体系。把这个结构理清楚了，其内涵也就是清楚了。

2、怎样考察自己是否真正掌握了物演模型？

对于简一律逻辑模型而言，最重要的就是那个“一”。在《物演通论》中这个“一”就是递弱代偿的存在性。考察自己是否掌握了物演模型，你只需要随便找出某章节的内容，可以自己说清楚这部分内容和递弱代偿存在性的关系即可，即你既可以从递弱代偿的存在性层层导出任意章节的具体内容，又能从该具体内容层层追溯到递弱代偿的存在性。

如关于自由的问题，在卷三第一百六十八章才谈到，但我们知道在卷一其实就已经涉及了。首先，我们从递弱代偿存在性这个元一的整体概念开始，先把它武断划分为递弱的本性和递增的属性，属性中又被粗分为结构属性、感应属性、能动属性。能动属性在存在度高的前衍阶段就表现为“自在”，在存在度低的后衍阶段就表现为“自为”或“自由”，动物的自为能力我们把它视为动物性自由，只有在人类文明阶段，自由才进一步代偿为社会性自由。我们现实中讨论的自由都是社会性自由，它的本质其实就是在人类文明的智质分化阶段必须依靠个体来选择自己的分化方向才能最有效的实现代偿。所以，西方把自由作为第一价值选择。为什么？因为这是商业文明的基础。社会化大生产让社会分工越来越精细，而这种社会分工的完成因为只有依靠每个人的意志去自由自主的选择，才是你的能力或天赋所向，才在个体层面乃至社会整体层面都符合简约原理要求的代偿效力最大化。这就是社会性自由的来源和本质。

所以，在第一百六十八章先生把“自由”定义为“失位性衍存者的特定依存质态”。就是指，在存在度低的后衍阶段，主体已经处于失位程度越来越严重的阶段，对动物而言，必须依靠其自为能力——也就是动物性自由才能求存；对人类而言，农业文明的主体就是农夫，世世代代务农的人不需要职业选择的社会性自由，自由根本无从发生；一旦进入商业文明，社会越分化，分工越精细，自我择业的社会性自由要求就越高，社会性自由才成为每个人求存的必需。

换句话说，当下社会性自由的本质就是你选择智质分化方向的自由，也就是你考大学填专业时的选择以及你择业时行业、单位选择的自由。但自由程度实际完全是被你生存的社会大背景和家庭小背景决定的，如你可选的专业和行业是被社会环境，也就是社会分化程度决定的；你的教育资源也是被你的家庭环境决定的。所以，自由只是你参与社会分化时，需要确定社会依存定位的前提；而且，这个自由还有诸多条件限制。你有了自由，但和无需自由的农业文明下农夫相比，你的自由只证明你的存在度更低了。如果你糊里糊涂找不到人生的目标，就无法确定你的智质分化方向和社会依存定位，有可能糊里糊涂的就混了一生。毕竟，在无差别的高考前的流水线模式的教育中，每个人先天的兴趣点或者说个体差异、个体特质很容易被抹平。

这是我们从存在性的概念出发导出当下的自由。如果你真的理解的《物演通论》，就能够导出这个过程，同时，还能从当下的自由层层溯源，回到存在性。即，当下谈论的自由本质上就是商业文明阶段的社会大分工下必须予以个体的专业选择自由和职业选择自由，也就是自主智质分化方向的自由，即智质自由或思想自由，所以它是社会性自由；但更基础的是体质层位的、代表着自为能力的动物性自由。而自为能力或者动物性自由是在物演分化中渐渐分化出来的，可武断的表达为能动属性代偿，只不过在无机存在阶段，这种能动属性只在微观层面表达为热运动或布朗运动，在与动物“自为”相对应的层面则表达为稳定的“自在”。能动属性代偿只是存在者属性代偿中的一方面，和其他属性代偿一样是随着存在本性递弱而递增的。这个本性递弱而属性递增的衍存律就是存在的根本规定性，也是本原存在就具有的递弱代偿存在性。

这是一个举例，通过举例来说明由存在性这个原点出发可以抵达代偿层面的任一点，也能从代偿层面的任一点回溯到存在性，如此你能具备这样的能力，证明你就已经掌握了物演的模型。

二、物演通论如何看待人工智能，以及对人工智能发展的后续展望？

在《物演通论》第一百六十一章，已经说得很清楚了。一切工具或人造物都是智质性状，也就是体质的延伸，所以又被称为类体质；一切符号都是智质性状的预延伸。当然，在我个人看来，当人工智能能自由的使用乃至创造符号的时候，也可以称之为类智质，以特别强调其模拟人类智质的实现，但这种模拟只是技术性的，是建立在理性基础上的，但没有追问理性的本质，就不具有哲学的思想性。所以，可以把它视为人工智能的智能代偿达到某特定阶段的感应属性代偿跃迁，以此把它和其他类体质区分开来。但它在本质是还是存在度进一步降低的类体质或类智质或类人类。

实际上，人类文明的发展过程，就是人类智质分化主导下的人造物的分化进程。在这个最后衍的特定代偿层级上，在人造物的世界，仍然重演着递弱代偿，所以人类缔造出的工具也是从简单到复杂，从功能单一到多功能升级，从低智能到高智能，从彼此独立到越来越彼此关联，如果以后人工智能可以脱离人类而存在，甚至可以看做是人工智能的社会。但无论他多高级，人造物的本质就是人性化的物性，是比人类代偿层级更高的一类层级。

类智质的出现，预示着感应属性代偿或广义逻辑代偿的进一步跃迁，这必然是基于理性平台的，类似人类文明智质分化史的重演，所谓重演，就是指二者有代偿层级上的不同，所以有相似更有不同：一方面硅基生命是对碳基生命的模拟，整体结构上有相似处，但最底层硅基结构和碳基就已经不同；另一方面，类智质的基础层面就是人类的理性层级，它会在这个层面上模拟人类广义逻辑的发展，所以类智质的基础是类体质，成功训练人工智能的过程也类似人类最早总是从万物之间的依存相关性开始认知世界。只不过，训练人类的素材是自然，是客观存在，虽然人感知的结果会扭曲，而训练人工智能的是人类既有的网络上的乃至专业上的所有概念、命题、文本、图片、符号等，而这些都是最高层级对客体的扭曲，所以人工智能最后得到的认知离真实的客观世界更遥远，也更难达成思想上的合一，但在不同的训练方式下可能分化成具有不同认知倾向的机器人。

任何有明确危险的新技术，如果在应用上有所限制，估计还不会太糟糕，就有如同人类其实已经有了基因编辑的能力，但只要你在应用上限制住了，一切就不是太糟糕。但这些技术一旦在应用层面铺开，参与人类社会的种内竞争，这就等于介入了社会实体结构，必然导致完全是另一个层级的竞相分化，也必然引发更多的社会问题和更大的系统危机。

三、怎么看待物演通论没有提到“物质从何而来”？

你可以看一下《物演通论》概念注释中“物存”的概念，它其实已经囊括了物质的概念，和“质态”、“物态”、“物类”、“存在者”的概念在内涵上是一致的。只不过，在哲学进入认识论阶段以后，一切存在或者说一切物质，都是感知中的存在或物质，这时候，《物演通论》就换了“物性”这样的概念来替代“物质”。也就是说，我们日常说的物质其实就是该物属性的集合——严格的说，是我们的感知规定性或感应属性和物质可感属性耦合的结果。所以，“物性”就是物质。当把整个存在视为最大的、整体的物时，物性就是存在性。存在性可分为本性和属性，本性量化后就是存在度，属性量化后就是代偿度，二者完全是一体的。在属性还没有代偿而出的时候，存在作为整体性存在就是本原存在。本原存在具有的存在性就是递弱代偿的存在性，它是后续一切属性发生的源泉，也是一切物质的来源。

四、在物演通论思想体系下，对于世界来说人类存在的价值是什么？（原问题：人作为价值在现有思想所构成的世界是否虚无而且恒定的？）

在《物演通论》的思想体系下，人类就是大自然或者世界代偿求存的分化产物。追溯到幽在的话，万物都是幽在的分化产物。

存在作为一个整体，是一个整体的抽象存在，也囊括了所有时空即整个物演之流的所有具体存在。任何刹那的存在都是整体存在不可或缺的一部分，刹那即永恒。所以，任何具体，无论是作为每个人的个体还是作为人类整体，都不必因为自身在自然界中的渺小而觉得无意义，存在本身就是意义——对于整体存在而言，无论你的衍存位相在哪里，存续多久，怎样存续，你都是整个存在不可或缺的部分；因为，正是所有具体而微小或者具体而宏大的存在构成了整体存在。所以，再微弱的存在，哪怕一朵花开，开过即存在过，对整体的存在而言，也是刹那的永恒；再宏大的存在，如一颗恒星，也会陨落或灭归，相对整体的存在而言，也是永恒的刹那。

总之，站在整个存在的角度而言，任何具体存在对于整个存在而言，既是微不足道的，又是不可或缺的，每一个具体存在成就了整体存在的续存，所以，所有存在都有价值，都不恒定，但其存在本身就是价值。

提问者会产生这样的问题，本质上还是在追问人的意义。其实，无论是人类整体，还是个人，存在本身就是最根本的意义。哪怕灭归于物演之流，重新演化成其他任何存在，这任何存在的意义也都是其存在本身。

五、如何用物演通论思想整顿当今社会生存所必需的庞杂的信息和知识？

每个人在社会中的依定位不同，需要的信息量和知识就不同。每个人都需要根据自己的目标去建构自己的知识体系。

如果对《物演通论》理解透彻的话，物演思想的底层逻辑对分化出的不同层面的信息和知识都有统摄力，可以帮你把碎片化的信息和知识纳入有序的整体上，自然也有更深刻的理解。

如果你没有整顿能力，多半是因为对《物演通论》的理解很浅。也就是说，理解《物演通论》有很多层级。对于思想本身理解到位，已经可以帮助你统摄分散的知识了；如果对于《物演通论》本身的思维方式理解到位，甚至都可以帮你建构逻辑模型了。

缺乏应用物演的能力，缺乏用物演整顿的能力，归根到底还是对《物演通论》思想本身及其思维方式理解有限。所以，我今天分享的主题就是在帮大家解决这个问题，也是在回答你提出的这个问题。

我还是简单的说一下吧，根据我们今天主题分享的内容你至少要理解一下两点：

在思维方式上，通过《物演通论》最需要学会的就是整体性思维，任何问题都需要从纵向、横向两个角度去思考，即从纵向的决定性和横向的相关性去思考，还要能用纵向的决定性去整顿横向庞杂的相关性。

在思想上，递弱代偿的逻辑模型已经在纵向上一系贯通，不同代偿层级的演化也都是递弱代偿基本原理的重演，当然具体层级的具体代偿规定性不同；在所有层级的横向耦合上也都遵循简约原理，这提示你可以根据不同代偿层级横向上的同构性更好的梳理杂乱的信息。深刻理解了这些，是很能帮助你整顿信息和知识的。所谓整顿，就是结构化，而物演思想模型的结构直接就是工具。学会物演的思维方式，包括在概念上的缔造方式，包括不同视角的分化耦合，更是工具中的工具。

六、物演通论与中医思想的异同之处？

这是一个很大也很深的话题，我没有能力在这里完全交待清楚。我根据我个人目前的认知最简单的说明一下。

《物演通论》耦合了东西方文化，但在底层上，是耦合了东西方的思维方式。所以，它兼具东方的整体性思维和西方哲科思维，也就是假设与证明的模型范式，以及精密逻辑的推导和证明。《物演通论》的整体思维从它缔造的逻辑模型和与之相关一系列整体性概念就可以明确；《物演通论》的存在论模型在卷一就是一个假设模型，卷二、卷三都是对卷一的证明，而且全书三卷都是纯逻辑证明，即主干都是精密逻辑的推导和证明，这是《物演通论》作为哲学书必然遵循的行文范式。

所以，物演和中医的相同点是在思维方式上，都是整体性思维，尤其是在概念的缔造上，重要的概念都是整体性概念，只不过物演是纵向视角的整体性概念，缔造的是衍存模型，是证明体系的逻辑模型；中医是横向视角下的整体性概念，缔造的是横向依存模型，是非证明体系的非科学知识。之所以物演是纵向衍存模型，中医是横向依存模型，是因为物演以整个存在为对象，中医主要以人体为对象，而人体直接是横向耦合下的整体，在古代也没有人体演化的纵向信息量，所以中医多是通过经验和实践来理解、来总结人体本质与现象的一体关系。也正因为是一体的，所以中医中的表或现象直接就是本或本质的彰显。这和物演思想中本性与属性一体，现象与本质一体完全一致。

关于中医和中国传统文化我再多说两句，之所以中医是偏横向的依存模型，还因为中医的模型来源于当时就偏横向的宇宙观模型。正因为古代中国的宇宙观模型是偏横向的依存模型，以此分化出的具体行业的逻辑模型也是同构的，经常直接类比使用。类比这种思维方式，如果直达本质，抽象的是存在的整体结构，是高妙的直觉，但在现代社会，任何逻辑模型还是需要通过证明才具有有效性。

总之，中国文传统文化是求依存的思维方式，即通过整顿系统内外的普遍的关联关系来理解存在，来维系既有结构体系的最大平衡。中国古代之所以说上医治国、中医治人、下医治病是因为其思维方式完全是一回事，都是整体性思维下寻求依存的相关性，以维系其平衡状态。

七、物演通论如何在各专业或行业的发展延伸？

第一、对物演思想及其思维方式本身理解的足够透彻，这是理解各专业本质和行业本质的基础。

第二、纵向上对具体行业或专业的发生发展史要了解；横向上与之相关的信息或知识要了解。而且，你了解的这些信息量必须包含前人已经完成的重要理论成果，用先生的话说，就是要读与你研究对象相关的最难的书，因为越难的书用思越深。

第三、基于你底层的哲学认知包括思维方式，和具体专业认知相耦合，也就是基于两方面的贮备不断思考和整顿，才有可能达成一个有效的新理论。

这是我个人理解的《物演通论》重塑各专业、各行业基础理论必要的三个步骤，能完成某一方面都是大功一件。所谓重塑不是把相关知识和论述杂糅到一块儿的两层皮，而是完全贯通、完全融合的，甚至不需要物演概念，但全是物演思想体现的全新理论。这就如同《物演通论》中没有中国传统文化的任何概念，但最终表达的是天人合一的传统思想，最底层的思维方式也包含了传统的整体性思维，但纯逻辑体系的证明方式是遵循西哲的范式要求的。这是东西方思维方式乃至文化底层的真正融合，也是一个最好的示范，值得所有准备用物演思想重塑专业或行业基础理论的朋友深入学习。

八、如何看待“钱学森之问”和“李约瑟难题”？

无论是“钱学森之问”还是“李约瑟难题”，根本上都是在问科学时代为什么中国人没有建树。为什么在农业文明大放异彩的中国在商业文明时代没有什么作为。

先生在讲大课的时候其实讲了这个问题，归根到底是因为中国传统文化是技艺文化，是以经验为先，然后以理论贯通。中国的理论逻辑模型都是粗疏逻辑模型而非精密逻辑，所以延展不出科学。科学是精密逻辑缔造的假设与证明体系，精密逻辑的延展性让科学拥有不断分化的拓展能力。关于这一部分内容，大家可以参看先生的《哲学演讲录》下册讲《国学与国运衰落的原因与轨迹》那个部分的内容。

我这里想进一步说明的是，文化不同的底层是思维方式的不同。先生讲东西方文化的不同时提到了文化三要素：生存结构、思维方式、文化遮蔽。具体内容我不重复了，大家可以参看我的公众号，是发过这篇内容的。找不到可以问我要，我也可以发到群里。中国的象形文字决定了东方的思维方式或认知事物的抽象方式是追求“意象”，也就是对象的整体结构；而西方的拼音文字决定了西方的思维方式或认知事物的方式是寻求它们的逻辑关系。如中国传统文化缔造宇宙观模型时追究的都是天地人之间、万物之间、人与人之间的非逻辑的依存关系，再多一点就是追求衍存关系，而不会追究逻辑关系。中国追究逻辑关系的人仅限于墨子，代表着商业文明的思想萌芽，但被无情的掐灭了。而古希腊从亚里士多德是四因说开始就追究形式因了，也就是逻辑形式，由此展开了一系列从词项逻辑到命题逻辑到数理逻辑的追究，奠定了现代逻辑学的基础，更是因此促成了西方精密逻辑的发展。所以，东西方缔造的理论模型一开始就有巨大差异，中国表达依存的粗疏逻辑模型难以证伪，无法延展。西方的逻辑模型都是精密逻辑，容易证伪，容易延展。这导致了东西方后续分化能力的不同。

实际上，衍存关系和依存关系才是存在的整体关系，而逻辑关系或逻辑形式只是对感知规定性的追究，这一路追究导致了西方哲学迷失于认识论，但反而让科学更能挣脱哲学的整体束缚而突飞猛进。从此，无论哲学还是科学，因为分化，西方的思境越来越狭隘，再也无法归一。

总之，东西方的求存有巨大差异，东方求的是依存，追求的是稳定与平衡；西方求的是衍存，精密逻辑模型的分化导致科学的急速分化。其中的优劣全在于你站在什么角度去评价。从维护存在度的角度，肯定是中国文化好；从代偿求存的角度，肯定是西方文化好。因为中国文化始终无法突破马尔萨斯陷阱，只能陷入中国不同朝代盛衰转换的轮回；而西方的科技突破才让世界有了养育几十亿人口的能力。当然，这是以人类的整体寿限为代价的。

我们可以假想一下：如果整个世界只有中国，会不会分化出科学？我相信随着中国持续而缓慢的长期变化，总有一天在思想相对自由和宽松的朝代，可能还会诞生出墨子那样的人，并终于被更多的人接受，因此发出科学的嫩芽。这就如同生物史上五次生物大灭绝，灭绝以后都会接续代偿，中国王朝不断兴替，总会在大洗牌中迎来大变化，如三国以后的混乱与人口锐减终于还是迎来的隋唐的爆发，这些变化中一定蕴含着再次出现墨子的可能性，只不过时间长一点罢了。这也正是先生认为如果文化转型成功，人类还可以有三万年寿限的原因，因为一旦文化成为侧枝盲端，发展的速度可以很缓慢，中国传统文化已经做了一次示范。人类求存又不赶时间，反正终点都是失存。而且，一旦中国有了科学，基于整体性思维对科学的约束，科学绝不可能如曾经发展的那么快。

九、很多朋友不理解也不接受物演通论的思想，如果有心推广物演通论，该如何选择推广对象？

孔子说“不愤不启，不悱不发”，就是说，如果不是对方真的想学想弄明白，没必要开导和启发。我个人在生活中从来不会宣传《物演通论》，我觉得，只有对方真正感兴趣，想把《物演通论》弄明白，我才有责任让他明白。这就是我注释《物演通论》的目的，它是服务于所有真正想弄懂《物演通论》的朋友的。

我建议提问的朋友也不必到处宣传《物演通论》，想学的自然找得到资料和路径，打造好这些资料和路径，让真正懂《物演通论》的人越来越多，应用物演思想的人自然就越来越多。当真正懂《物演通论》的人可以完成行业或专业基础理论的重塑时，就等于物演思想直接参与了社会文化的重构，这是最好的宣传，也是最有价值的事情。

十、王东岳先生的近况和想法更新？

先生归隐以后最大的事情就是出版了海外发行的那一套书。这套书在国内都没法出版或再版可见先生思想目前还有被针对的，毕竟物演思想的价值取向不是创新发展，而中国和美国还处于竞争阶段，还必须加强创新和发展。但文化先行，读《物演通论》的都算先生的学生，都算最早接触新思想、新文化的先行者，都有无数可供努力的方向。未来新文明的确立需要一大批人先行从事新文化的奠基性工作，中国的崛起也不可能依靠第三世界学习中国经验就够了，而是必须能够为世界提供普世的新思想、新意识形态，而且是能够让西方信服和认可的。当下只有《物演通论》堪当此任。物演的宇宙观是未来新文明最重要的奠基石，而我们，有责任继续向下深挖其思维方式，向上拓展其行业基础理论的重塑。

本人没事不会打扰先生。我最大的想法还是希望能静下心来读一些我想读的书，能够切实的为未来新文明的奠基做成哪怕一件事，就此生无憾了。反正我的余生肯定是服务于未来新文明、新文化需要的一系列奠基性工作的，也只有做这些工作，才算没有辜负先生。未来是属于年轻人的，所以，凡是在校的没有经济来源的学生都可以免费参与学习我的课程，但凡真心想学的又没有收入或收入不多的，都可以找我申请免费参加课程。

《物演通论》是先生谢世才会杀青的著作，基本不会有大的改变，但如果你有足够的耐心对比先生从第一版、第二版、第三版、第四版到海外新版每一版本的细微变化，就能更好的理解先生在横向视角上的拓展表达和关切。我的《物演通论注释》是我谢世才会断更的，会跟随先生版本的更新而更新。

附：

2024年1月6日会在广州继续办一次分享，梳理《物演通论》的整体结构、三卷概念关系和逻辑脉络。目的是借着这两次分享让所有没参与我课程的朋友也能对《物演通论》的整体都有清晰而深刻理解，自己学习时就更能正确细节了。欢迎广州的朋友参与！