原文：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

翻译：

在中国古代的气一元论下，“道”作为最早的本原之气为“一”；未分化时可视为无极，一旦分化即一分为二为阴气、阳气；正是阴、阳二气相互作用，耦合成太极，才构成了新的物质存在，可视为“三”；任何新的物质存在本质上都是一种平衡的太极状态，可视为三生万物。也就是说，万物背阴而向阳，外阴而内阳，耦合成一个平衡状态（即“和”）的存在。所有人都厌恶 “孤”、“寡”、“不谷”，但统治者却以此自称。所以一切事物，有减损的部分就必有增加的部分，有增加的部分就必有减损的部分。别人这样教导我，我也这样去教导别人。过于强悍暴戾的人不得好死。我把这句话当作施教的宗旨。

                总论

上一章讲“道隐无名”，这一章继续讲道。中国古代是气一元论，所以这个道就是作为本原存在的“气”，未分化前是“一气”，分化后就成了阴、阳二气，并耦合为“和”气，则作为第三种物质。这是从中国哲学的角度去解读的，但实际上不同人有不同的解法，这也没有标准答案。但无论何种答案，整体上都是说存在从一到二到三，是一个由一到多、由简到繁的分化进程。而且，阴阳耦合求的是平衡，一旦不平衡就必然崩溃，无论身心，平衡或平和就是健康，一个暴戾的的人是不可能寿终正寝的。这是最重要的。

               （一）

“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和”中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，有各种不同的解释，有的解释为：一是太极，二是阴阳，三是阴阳的相互作用，万物指阴阳变化而产生的万事万物；即道展现为统一的整体，统一的整体展现为阴阳二气，阴阳的分化耦合为三，缔造了不同的万物。王东岳老师在老子课的大课上解释为：“道”作为最早的本原存在是一个整体，后来才派生了天地这两样东西都没有出现以前的某种同质浑沌状态；“一生二”，意指这个先于天地而存在的单质状态，派生了天和地这两样东西；“二生三”，是说天和地这两样东西随后又派生了动物、植物与人类；末一句“三生万物”的意思特指动物、植物与人类最终才演化或缔造出来了天下万物。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是万物的分化耦合态，即所谓“和”的状态。而耦合之所以成功，就是因为其成功了维系了一定程度的平衡，即遵循简约原理实现了代偿的有效性，这个平衡度在纵向衍存上就是递弱的代表存在度的稳定度。只不过在粗陋的《道德经》中包括本章不可能有这么细致和深度的表达，只有《物演通论》完成了纵向分化和横向耦合的系统说明。

                  （二）

“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损”是指：所有人都厌恶那种极端的不平衡状态，如“孤”、“寡”、“不谷”，但统治者偏偏以此自称，以表示自己的谦虚，表示自己是以贱为本、以下为基的，但实际上，这些称呼一旦被专用于帝王，就反而变得尊贵了，就与老百姓绝缘了，老百姓想表达谦虚是无权这么用的。故有些事情表面上谦虚，实际上尊贵；世间万物也是这样：有些方面看着在减损，但实际上在其他方面是增加的；有些方面看着在增加，但实际上在其他方面是减损的的；如存在的减损时，代偿度必然增加；存在的增加时，代偿度必然减损。二者统合为一个整体，共同达成万物的存在阈常量，也就是万物的存续基准。

                 （三）

“人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父”中的“强梁”指崇尚暴力、争强斗狠的人，但有些地方就是指强盗。如《红楼梦》中的《好了歌》，其中有一句就是“训有方，保不定日后作强梁” ，这里的“强梁”就是指土匪、强盗，自然也属于崇尚暴力、争强斗狠的人。这样的人都是不得好死或难以寿终正寝的。正如常年征战疆场的人，很少能活到最后，就算战场上侥幸活下来，也难免一身伤病。如霍去病短短几年，建立了大多数人一生都无法完成的功业，但也如流星灿烂一时就陨落了，实际上看看霍去病的战斗行程，就知道他英年早逝的本质就是过劳死。战场上凶险万分，不可能没有伤病，加上常年骑马奔袭的累和战场上的高度紧张，过劳死再正常不过了。虽然霍去病建立的功业，但老子是反战的，哪怕不得已参与战争，战胜了也以丧礼处之。

最后一句的“教父”是指开始、根本的意思。帛书版中是“学父”，“学”即教学，“父”即开头或提纲挈领最重要的内容。

所以，这句话的意思是：这是自古流传下来的名言，别人教我，我也这样教别人。战争、暴力不值得推崇，喜欢用暴力解决问题的人，一辈子争强斗狠，很难善终。这是我以为教育中最重要、最根本的一点内容。