人不会为事物所左右，但会被他们对于事物的思想所左右。—爱比克泰德 我听过许多人谈话，在这些人中间没有一个人认识到，所有的人都离智慧很远。—赫拉克利特 能够被思维的事物与思想存在的目标是同一的，因为你决不能发现一个思想是没有它所要表达的存在物的。—巴门尼德 一瞧这个标题，你也许会觉得它多少有点儿…

以下我们着重讨论有关“志向”的基本问题。 相对于“应向”和“意向”而言，“志向”的最大特色有二： 其一、志向具有最大程度的自由度。【即志向具有最多的可选择性、可调整性以及最大范围的运动量度和落实效果。】 其二、志向具有最大程度的虚妄度。【即志向具有最多的失误概率、调整频率以及最大范围的盲目动势和落虚…

据说，神是由于陷入了某种谬误而创造了宇宙 万物。—叔本华 哲学家的事业正在于追究所谓自明的东西。—康德 太阳每天都是新的。—赫拉克利特 自然和自然律隐没在黑暗中，神说“要有牛顿”，万物俱成光明。—诗人波普  现代人都由衷地相信科学，这很正常，横竖人总要信仰点儿什么才行，就像古时没有科学，人…

一个人若拥有自己的智慧，哪怕只有一分，其价值也万倍于他人的智慧。—斯特恩 知道何为智慧的人一定是一位智者。 —色诺芬 哲学将理性之刃磨利，科学用理性之刃自裁，时不时地回访一下哲学，宛若“借刀杀人人自乐”。—子非鱼 求知者应该和山在一起学着构筑! 精神移山，只是小事——你已经知道这个了吗?—尼采 我原…

既然“美”是介于感应分离之间的一种精神代偿方式，则在“美”里面必定暗含着某种服务于远隔的“应”的基本要素，自然美是如此，艺术美亦不例外。否则，纯粹漂浮在“感”（未必仅指“感官之感”，而是扩展为感性、知性、理性之总和或其中任一部分的那个“感”）上的“美”非但不免流落为无所谓“美”的无聊，而且连“感”也将还原为无所谓“…

根据上述，似乎可以说我们已经找到了美的渊源，并初步窥见了美的质素，那就是与感应属性同在且与意志的源流并驾齐驱的“未应的感”或“虚拟的应”。换言之，如果说“意志”是“应”的精神化变种，则“审美”就是意志的“非应式”变种。【具体地说，“应”是依存的实现，是有所依赖和有所进取的“意志”的操作，由此形成意志的中轴；反之，…

这样一来，一切后衍性存在物──即一切“意志载体”或“意志化了的客体”──的存在状态（或“生存状态”）就显得很荒诞了：一方面，它们耐不得无休无止的紧张和震荡；另一方面，它们也耐不得稍安不躁的静谧和无聊；前者形成了“生命中不能承受之重”；后者形成了“生命中不能承受之轻”（借用米兰·昆德拉的书名语）；也就是说，感知、…

由于作为原始生物意志的“应向”仅仅是非生命的“自然意志”的直通式衔接，故而“应向”的表现形态既是微弱的，又是平稳的。它微弱到令你不能视其为“意志”的程度，它平稳到令你不能信其为“稳重”的状态，而“物性稳重”正是一切高存在度的无机物和有机物的共通特点。【这与原始单细胞生物的繁衍生存形态完全吻合，它们的裂殖方式呈…

基于上述，可见“逻辑”本身就贯穿着“意志”，或者，“意志”本身无非是“逻辑向量”的落实。【“感性逻辑”落实为“应向”；“知性逻辑”落实为“意向”；“理性逻辑”落实为“志向”（也就是人们通常所说的“理想”，这“理想”既是“理想逻辑”的那种“理想”，亦是“意志向往”的那种“理想”）。】 因为，如果把物的感应属性拆开来看，“感”只是求…

这种既同源又同构的天然感应关系就是胡塞尔所谓的“意识的意向性”或“意向意识”，即“意识”（或“感”）必然被导向或“朝向”某物的那种“权能性”（或“应”），这个暗含着某种“意图追求”的“主观－相对”格局就是“感－应同脉”格局的自然规定和精神势态。【胡塞尔的“现象学”研究，仔细玩味之余，才能朦胧体会到他实际上无非是要探讨“…