上述坐标示意图中的所谓“奇点”在哲学上可以表述为：当“存在”尚处于存在度趋近于1的存在状态之际，由于代偿性分化几近阙如，存在本身近乎没有任何属性发生，亦即近乎没有“可认识性”或“可现象性”，因而乃是处于没有任何形容词或摹状词可予修饰或阐发的那样一种存在状态之中，是谓“奇点”。【注：“奇点”是移借于现代物理学的…
第三十四章 物演坐标示意图
存在阈是一个同时涵盖存在度和代偿度于一体的度量概念。如果存在度的递减可以根据自然衍存物的稳定性递失现象获得确证，如果代偿度的递增可以根据自然衍存物的结构递繁和属性递丰等对应现象获得确证，则有关存在阈守恒的理论根据自动成立：（参阅十六、十九章） 前者以潜隐的“内性”或“本性”规定了存在的基准； 后者…
第三十三章 代偿的原理
分析存在性须从代偿谈起。因为存在度是深在而隐蔽的自失性基础，而存在阈又是一个对其所失给予自补之后的上层建构，于是“代偿”就成为联系二者的中间环节和机制载体。（1） 从表面上看，所谓“代偿”似乎与既往哲学上惯用的“转化”一词颇为雷同，然而，“转化”的词义仅仅涵容着“演变存续”的意味，既不足以揭示宇宙物质在其…
第三十二章 解析存在性的构成
诚然，作为“一”的存在是无所谓强弱的，但作为“一”的存在于是也就无所谓“存在”，因为我们所说的“存在”必是分化开来的存在，再透彻一步讲，即必是能够代偿分化出使其属性复杂到令被感知者足以被感知以及令感知者足以感知的那样一系列存在，存在才有了“存在”可“言”。【可见“感知”与“被感知”都是在感知属性尚未发生以前就已被…
第三十一章 作为整体的存在无所谓强弱
因此，“存在是一”（巴门尼德语）。这“一”既是天衣无缝的一体存在，更是连续无间的一统存在。【在巴门尼德那里，这还只是一句囫囵未展的隐喻之谈，就像一粒自闭的种子，一旦发芽生长才显出歧枝蔓延的另一番景象，即便是巴门尼德本人，只要他的思绪稍有萌动，立刻就呈现为初叶分蘖的异端（参阅本书卷二第六十三章）。自此以…
第三十章 存在展开为递弱代偿的存在性
简单而偏于完善的本原因此同时是某种自性不足而又不甘于不足的原存之性质，也就是说，重要之处不在于那个作为“原存”的始基质料是什么，而在于导致原存不能保持为原存的根本因素是什么，这个导致原存不成其为原存的存在性质就是所谓的“存在”（即可以被感知或可以被容纳于观念中的多属性衍存物）之元因，也就是哲学史上久觅…
第二十九章 完善与简约
基于上述，追本溯源的话，则这个世界在本原上一定是极简单的，而且偏于完善一些。（1） 所以，（果如莱布尼茨之预料，）爱因斯坦认为整个宇宙的物理存在可以简约为一个方程或一种作用力。（2） 也所以，举凡在“始基存在”上做文章的思者，终于都会无话可说或无话乱说，因为理论上它可能简单（也就是“完满”）到几乎没…
第二十八章 人类完善的遗憾
至此，递弱代偿的自然演化达成了“存在”的无上“善果”──即达成了追问存在方能存在的自觉的存在者，或者反过来说也一样，即达成了不问存在就不能存在的不自觉的存在者。他的“完善”与他的“弱质”等价，他的“弱质”又与他的“残质”等价，于是，所谓“完善”就与“残弱”无异，或者更准确地说，“完善”不外乎是“残弱”的形态，而“残弱”亦…
第二十七章 “伪在”和“危在”
显然，虚存压倒实存乃是自然实体自身趋于倾圮的产物。（1） 也就是说，虚存的扩展式显现表达着实存的虚弱性或弱化度，它还直接体现着某种趋向于“伪在”和“危在”的自然动势──因此它就是那个倾圮之势本身。（2） 所谓“伪在”并不是“非真实的存在”之意，而…
第二十六章 虚存压倒实存
层次性存在度在其递失进程上逐步达成反比例对应的高度发达的属性代偿，以至于它的实体存在呈现出某种渐次受制于其虚体存在的别致状态，亦即非实体性代偿层位消逸在“虚无”或哲学上所谓的“虚存”状态之中，是为生物的智质存在或曰“精神存在”。【此处之“虚无”与前述之“无”的概念明显不同，其区别在于代偿与无代偿、实…
